26 ноября отмечается Всемирный день информации (World Information Day), который проводится ежегодно с 1994 года по инициативе Международной академии информатизации (МАИ), имеющей генеральный консультативный статус в Экономическом и Социальном советах ООН, и Всемирного информациологического парламента (ВИП). В этот день в 1992 году состоялся первый Международный форум информатизации.

Сегодня Всемирный день информации отмечается во многих странах мира. Давайте разберёмся какую роль занимает информация в мировоззрении людей, какие первокирпичики мировоззрения бывают и на основе какого мировоззренческого стандарта необходимо выстраивать региональную информационную политику.

Какое мировоззрение нам предлагают?

Информация, в широком смысле, — сведения, передаваемые одними людьми другим людям устным, письменным или каким-либо другим способом (например, с помощью условных сигналов, с использованием технических средств), а также сам процесс передачи или получения этих сведений.

Значение и влияние, которое оказывает информация на человека досконально до сих пор так до конца и не изучено. Этому посвящаются многочисленные исследования, проводится глубокая научная работа. Те моменты, которые удаётся наиболее точно определить, указывают на то, что информация в том или ином виде является одним из главнейших компонентов взаимодействия в природе человека и окружающего нас мира.

Последние отечественные научные разработки показывают, что для понимания своего места в мире и того куда он развивается очень важно, то посредством какого мировоззрения человек воспринимает действительность.

Потому что от того какое мировоззрение, какие образы в нём содержатся и какое у человека миропонимание (совокупность понятий, связанных с образными представлениями) зависит, то — какие возможности человек увидит в жизни, а какие — нет.

понятие = образ + слово

Со слоном всё более менее понятно, договориться можно о понятии «СЛОН», а как на счёт таких понятий как «справедливость», «совесть», «счастье», «любовь» и пр.  — какие образы за ним стоят у разных людей даже в одной языковой культуре?

А что в мировоззрении является предельно обобщающими понятиями — основными кирпичиками, из которых строятся все составляющие мировоззрения и миропонимания?

Если мы обратимся к сегодняшней западной науке, то что она нам предложит как первичные категории мировоззрения или предельно обобщающие понятия (те самые кирпичики)?

Самым большим обобщением будет категория «ВСЁ», описывающее в целом Мироздание как таковое со всем, что есть в нём. А далее понятие «ВСЁ» распадается на такие составляющие:

МАТЕРИЯ — В.И. Ленин. «Объективная реальность данная нам в ощущениях непосредственно, либо регистрируемая нашими ощущениями через технические приборы».

ЭНЕРГИЯ бесконечный замкнутый кругооборот материи и энергии: материя переходит в энергию, энергия переходит в материю, растворяется в материи в астрономическом — микроскопическом объёме Пространства.

ПРОСТРАНСТВО — астрономическое — микроскопическое — это вместилище всех существующих частиц, форм, полей и сил. Определение понятия Пространства у Ф.Энгельса: «Быть в Пространстве это значит быть в отношении, одно подле другого»

ВРЕМЯ — это когда одно событие происходит после другого или бесконечная калейдоскопическая перегруппировка всех частиц форм полей и сил в астрономическом — микроскопическом объёме Пространства (http://forum.filosofia.ru/viewtopic.php?f=9&t=3486).

Другие философские категории (http://velikanov.ru/philosophy/filosofija.asp) такие как «движение», «покой», «делимость», «температура», «мгновенность», «единичное», «особенное», «общее», «качество», «количество» (http://e-learn4open.ru/edinichnoe_osobennoe_i_obshee_v.html) и прочие категории материалистической диалектики и материалистической науки — это функции, свойства, качества этих четырёх категорий.

Материя, энергия, пространство и время — первичные философские различия, следующие после категории, описывающей Мироздание целиком — категории «ВСЁ». И в западном мировоззрении считается, что «всё» состоит из материи, энергии, пространства и времени. И такие первокирпичики для построения ими их мировоззрения предлагались людям с незапамятных времён.

Первоначально в Египте было четыре неразделимых бога:

МАТЕРИЯ, вещество, из которого произошло все. Свет со всем, что в нем есть, произошел из этого вещества; но само первоначальное, вещество не могло произойти из чего-нибудь, оно несотворенное. Это богиня Нет.

ДУХ, который действует и живет в материи. Это бог Неф. Неф и Нет неразрывно связаны между собою; материя совершенно немыслима без сил, которые действуют в ней; точно так же нет никакой силы без вещества, в котором она могла бы держаться. От бога Неф и из богини Нет произошло все, что только существует.

Вещество занимает ПРОСТРАНСТВО, так как первоначальная материя не создана в начале, а существует от века, то бесконечное пространство должно быть точно также несозданное, вечное. Это богиня Пашт. Она все обнимает, в ней все покоится, все восстает и исчезает.

Что ни есть, все существует в пространстве, и что бывает, бывает во времени. И ВРЕМЯ без начала и конца, не произошло, не сотворено. Неразделимое время, вечность, есть бог Себек. Дух и вещество, время и пространство неотделимы одно от другого.

Неф и Hет, Себек и Пашт — четыре первых величайших бога, через которых, из которых и в которых произошло всё; но они не произошли; они несозданны, непреходящи, неразделимы, — они одно целое. Но как нужно представлять себе это единение, этого не знает ни один человек, это никому непонятно, это амун, т. е. скрытое, таинственное (ом = не, нет; ун = открытый)?

АМУН — непонятное единение четырех первых божеств, само есть высочайшее божество; Амун есть великое четвероединство, состоящее из Нефа и Нет, Себека и Пашт, Амун есть все во всем (http://godsbay.ru/egypt/myth_egypt4.html).

Как видите, ничего в научной парадигме не изменилось, только названия и статус сменился с древнеегипетских богов на научные философские категории. А Амун вообще сохранился до наших дней в виде завершения любой молитвы в западных вероучениях: «Аминь» (на русском), “Amen” (на латыни).

Но куда подевалась информация?

Раньше, как видно на примере древнеегипетских богов, место энергии в мировоззрении четырёхединства занимал — дух, понимаемый и как энергия, сила (силовое поле, отнесенное к материи диалектическим материализмом), и как управляющее начало, т. е. информация.

Хотя слова, обозначающие эти первичные различия, и трактовки связанных с ними других понятий неоднократно изменялись на протяжении истории Западной региональной цивилизации, но неизменным оставалось одно: информация («образ», «идея») понятийно сокрыта и неотделима в группе первичных различий (и соответствующих понятий) от «духа» = «энергии» = «силы».

В явном виде информация, образность Мира не входит в набор названных первичных различий, составляющих категорию «Всё». Но ведь мировоззрение людей формируется как раз на основе образности Мира — такой, какой она людям представляется и моделируется в их психике.

Мировоззрение — это предельное обобщение субъективно-образных представлений о жизни; субъективная модель объективной реальности (категории «Всё») на основе образов, сформированных в психике людей. Отсутствие понятия информация (образ, если говорить по-русски, а не на латыни) — как предельно обобщающего понятия, от которого формируется мировоззрение людей — закрывает людям понимание первозначности и особой важности информации (образов) в формировании мировоззрения. После чего понятие «мировоззрение» как бы само собой отодвигается на задний план по степени важности для жизни людей.

После этого над процессом формирования собственного мировоззрения мало кто задумывается, считая себя (свои субъективные образы) «центром Мироздания» — «Я-центром». Но личностные субъективные образы при бездумном отношении к миру (при путанице предельно обобщающих понятий) как правило формируются у людей «сами собой» — соответственно той культуре, которая доминирует в обществе, а она не способствует формированию адекватной картины мира. То есть набор первичных различий традиционного мировоззрения, господствующего в культуре цивилизации, как бы естественен до очевидности. И он — один и тот же на всём протяжении истории прошлой культуры: от составляющих четрырёхипостасного Амуна древнего Египта до пространственно-временного континуума теории относительности.

http://microkosmos.by/wp-content/uploads/2013/07/samokritika.jpg

Одной из особенностей этого мировоззрения является неспособность его носителей взглянуть на Мир с иной точки зрения, не совпадающей с их «Я-центром» (по сути эгоистически субъективным и зачастую самоуничтожительным мировоззренческим началом «координат»), что исключает и возможность осмысленного взгляда со стороны на самого себя. Эта особенность проявляется тем более ярко, чем более удалена предлагаемая им точка зрения от их «Я-центра». Если же до их сознания удаётся донести взгляд с иной точки зрения, то многие из них рассматривают это как попытку лишить их своего «Я», своеобразия индивидуальности и т. п. При этом следует особо подчеркнуть ту особенность такого как бы «естественного до очевидности» мировоззрения:

Оно выстраивается в направлении от индивида как от центра Мироздания к пределам пространства и времени (вообразимым индивидом пределам) и выливается в различные мозаики философского «Я-центризма» (философского эгоцентризма, если в латиноязычной терминологии международной науки).

http://2.bp.blogspot.com/_D5yxjizR0QA/TLA0WsKU_iI/AAAAAAAAAPo/Pk1U2mIWsKs/s1600/vilakepe.jpg

При этом термин «Я-центризм» указывает только на место корня мысленного древа, но вовсе не подразумевает ярко выраженного (а тем более осмысленного) эгоизма, как притязаний обладать всем и командовать всеми.

Если же систематическая ошибка мировоззрения действительно имеет место, то она будет в культуре передаваться, нарастая от поколения к поколению, выражаясь в жизни цивилизации вопреки господствующей, но недееспособной благонамеренности как огрехи, проблемы и стесняющие многих индивидов и целые народы жизненные неурядицы.

http://myplakat.ru/images/2011/01/17/907-ia_tsentrizm_legkaia_misheni.jpg

В итоге спустя несколько тысяч лет развития Запада на основе мировоззрения разноликого «Я-центризма» всевозможные ошибки, проистекающие из этого мировоззрения, накопившись, выразились в наши дни в глобальном биосферно-экологическом кризисе и множестве внутриобщественных кризисов и проблем.

Альтернативное мировоззрение

А есть ли в культуре альтернативные воззрения на первокирпичики для формирования своего мировоззрения? Есть. Причём применялась эта альтернативная система закрытыми сообществами, не допускавшими к этим знаниям непосвящённых, что не сделало эти представления распространёнными. Так в «Священной книге Тота» читаем:

(http://rustimes.com/books/tot/files/assets/basic-html/page443.html)

Действительно, если взглянуть с позиций этого мировоззрения, то всё в Мироздании обладает материальностью, то что названо «плодом творения». Вся материя каким-то образом упорядочена и размерена — одно относительно другого, то есть обладает определённой мерой. Об этом написано и в Коране (сура 25 «Различение»):

— в переводе М.-Н.О. Османова.

— в переводе Г.С. Саблукова.

— в переводе И.Ю. Крачковского.

И всё обладает определённой формой или информацией (по русски — образом), как то цвет, вкус, запах и прочие качества, которые можно отобразить с одного материального объекта на другой.

Если изложить это в терминах наиболее общих философских категорий, то:

И эта троица: материя, информация, мера (через h — «ять»: мhра) — существуют в неразрывной связи друг с другом, образуя триединство.

http://dc380.4shared.com/doc/PQF2wfEL/preview_html_1cf25771.jpg

По отношению к информации вся материя, все материальные объекты, выступают в качестве носителя единого общевселенского иерархически организованного многоуровневого информационного кода — общевселенской меры. По отношению к информации мера — код (человеческий язык — частная мера, ибо он — один из информационных кодов, принадлежащих общевселенской системе кодирования информации). По отношению к материи эта общевселенская мера выступает как многомерная (содержащая многие частные меры) вероятностная матрица возможных её состояний, образов и преобразований. То есть «матрица» вероятностей и статистических предопределённостей возможных состояний — это своего рода «многовариантный сценарий бытия Мироздания», предопределённый Свыше. Он статистически предопределяет упорядоченность частных материальных структур (их информационную ёмкость) и пути их изменения при поглощении информации извне и при потере информации (конечно несомой материей).

И то, и другое может сопровождаться нарушением идеальной соразмерности, гармонии как отдельных фрагментов структуры, так и её иерархичности в целом. Утрата соразмерности — деградация, но по отношению к объемлющим структурам и системам, объемлющим множество структур, деградация каких-то частных их фрагментов может быть развитием структуры (системы) в целом. Так цветочная почка проходит путь: почка, бутон, цветок, плод, семя, растение: и деградация элементов неотделима от развития системы в целом и её объемлющих (в этом смысле иерархически более высоких) систем.

Система предельно обобщающих отождествлений и первичных различий в Мироздании — триединство материи-информации-меры, исключает калейдоскопичность мировоззрения тем в большей степени, чем менее глух человек к данному ему Свыше чувству меры.

http://motivators.ru/sites/default/files/imagecache/main-motivator/motivator-55186.jpg

«Чувство меры» — это не пустые слова и не слова, неопределённо как понимаемые, и потому произносимые подчас не к месту. Они прямо указывают на то, что человеку дано шестое чувство, которое по его существу является его личным средством восприятия меры — матрицы возможных состояний материи и путей перехода из одного состояния в другие и возможных смыслов.

Но это чувство никчёмно для носителя Я-центричного мировоззрения, выстраиваемого им от себя в направлении обозримых и воображаемых пределов Мироздания в пустых вместилищах пространства и времени, поскольку приносимая им информация ставит индивида перед необходимостью отказаться от Я-центризма. С переходом же к мышлению на основе неизменно первичных различий триединства материи-информации-меры чувство меры обретает особую значимость, поскольку адекватность мировоззренческой мозаики обусловлена во многом его развитостью.

Переход же от Я-центризма к мышлению в категориях триединства материи-информации-меры не всегда осуществляется одномоментно, но может потребовать некоторого субъективно обусловленного времени, в течение которого индивид остаётся практически без работоспособного мировоззрения, потерявшего устойчивость.

Судя по всему опыту человечества вероятностная матрица возможных состояний, мера, обладает «голографическими» (фрактальными) свойствами в том смысле, что любой её фрагмент содержит в себе некоторым образом и все её остальные фрагменты во всей их информационной полноте. Мера пребывает во всём, и всё пребывает в мере. Благодаря этому свойству меры мир целостен и полон. Выпадение из меры — гибель. Скольжение же в этом направлении — угроза жизни и необходимость выживания в борьбе против Мироздания, итог которой предрешён соотношением потенциалов сторон. Исчерпание же частной меры — переход в иную частную меру, обретение некоего нового качества. Чувство же меры, обращаясь к «голографическим» свойствам меры бытия, позволяет объективно соразмерно соотносить частности (совокупность «это» — «не это») друг с другом, формируя устойчивую мозаику мировоззрения, развертывающуюся от Истока Мироздания в направлении к тебе самому.

Понятие о триединстве материи-информации-меры подразумевает, что:

Примеры именно этого соотношения в триединстве материи-информации-меры дают современные компьютерные технологии.

Сознанию большинства на протяжении тысячелетий не было свойственно видеть за образом (живописным или скульптурным), за звуком (мелодией, каковой бы она ни была) совокупность чисел. Однако в конце ХХ века лазерный компакт-диск (компьютерный CD-ROM) стал единым носителем для записи и звука, и изображения, и текста вцифровом коде, представляющем собой численную определённость, т.е. разновидность меры. Хотя систем кодирования, форматов «оцифровки» изображения, звука, текста может быть построено множество, но во всякой из них однозначно определено соответствие «совокупность кодовых групп чисел — изображение либо фонограмма, либо запись какой-то информации иного рода». Но всё, что записано на компакт-диске может быть записано и на других материальных носителях.

http://3.bp.blogspot.com/-NbRUwtHfd8Q/UouHmUTbNcI/AAAAAAAACeA/a0JIVHu2xf4/s1600/3.jpg

Хотя компакт-диск — искусственное порождение цивилизации (артефакт), тем не менее в жизни общества находят своё своеобразное выражение ТОЛЬКО законы бытия всего Мироздания. Ничего того, чего в нет законах Мироздания, в культуре цивилизации появиться не может. Поэтому следует прежде всего лишь увидеть численную определённость (меру) в образах, свойственных Объективной реальности вне порождений цивилизации, а порождения цивилизации использовать как модели, функционирование которых позволяет помочь понять более общие объективные закономерности бытия.

Переход к мировоззрению триединства материи-информации-меры — не одномоментный процесс, свершающийся «сам собой» сразу же по ознакомлении с этой возможностью. Этот процесс требует времени и определённой работы индивида по переосмыслению ему известных фактов и всей своей системы мировосприятия.

http://inance.ru/wp-content/uploads/2014/06/public-trud-nad-soboi.jpg

Информационная политика в обществе

После такого философского экскурса в основы формирования мировоззрения можно приступить к рассмотрению роли информации в обществе.

Информация всегда играла в жизни человечества очень важную роль. С середины 20 века в результате социального прогресса и бурного развития науки и техники роль информации неизмеримо возросла.

Важнейшей составляющей системы регулирования социальных и политических отношений современного общества является информационная политика — деятельность субъектов по формированию, преобразованию, распространению отвечающей их мировоззрению информации для достижения поставленных целей. Причём цели могут быть как личные, так и групповые, вплоть до информационной политики государства.

Информационная политика государства сосредоточена на четырёх основных направлениях:

(http://www.rg.ru/oficial/doc/min_and_vedom/mim_bezop/doctr.shtm)

Если выделить основное, то информационная политика должна быть нацелена на:

К тому же информационная политика, которая не обновлялась довольно давно, тесно связана  с культурной политикой, которая на данный момент описана в  проекте документа «Основы государственной культурной политики» (http://obsudiproekt.ru/). Если посмотреть на приоритеты целей, которые задаёт этот документ, то они таковы:

Если сопоставить оба документа, то информационная политика больше ориентирована на обеспечение того или иного доступа к информации и развитию технологий, уделяя небольшое внимание содержанию информации и направленности политики на нравственное развитие индивидов и общества в целом, тогда как культурная политика намного больше внимания уделяет развитию человека, его личности, нравственных установок, особенностей психики.

Поэтому региональная информационная политика должна вобрать в себя что-то из информационной и из культурной политики.

Региональная информационная политика

На протяжении многих лет информационная политика охватывала, главным образом, проблемы, связанные с деятельностью средств массовой информации (СМИ).

В последние годы содержание этой политики было значительно расширено, и в неё включили развитие телекоммуникаций, информационных систем, средств и ресурсов, защиту гарантированных Конституцией страны прав граждан и организаций на общедоступную информацию, а также соответствующие аспекты обеспечения информационной безопасности граждан, организаций, общества и государства.

Новый импульс развитию информационной политики придало осознание необходимости построения информационного общества в России и в её регионах как главного условия политического и социально-экономического движения страны вперед, сохранения Россией статуса мировой державы и эффективного развития её регионов.

Региональная информационная политика должна быть направленной на решение таких крупных задач, как:

Практическая реализация региональной информационной политики в современных российских условиях требует широкой психологической кампании по поддержке её основных положений в общественном мнении, разъяснения её социальной направленности, доказательства её обоснованности, активного участия всех заинтересованных граждан и структур в конкретизации, развитии и реализации положений этой политики. Эта реализация должна служить инструментом укрепления связи населения региона и его органов власти, обеспечивающим проведение единой политики в регионе, стране и на международном уровне.

Информационная политика является важной и неотъемлемой составной частью общей политики региональных органов власти и охватывает все сферы жизнедеятельности региона.

В отношении идеалов доминирующих в обществе должна проводиться последовательная политика постепенного смещения информационного поля региона с западных либеральных ценностей, особенно сильно доминирующих в молодёжной среде, к традиционным идеалам человечности, правдивости, справедливости, честности, присущих культуре Русской цивилизации, включающим лучшие достижения культур многих и многих народов, живущих в ней, в том числе и северных. Это процесс должен быть постепенной — не должно быть резких «перепадов» или переходов к каким-то крайностям, также важно, чтобы процесс насыщения информационного поля шёл последовательно, при опоре на постоянное зондирование общественного мнения через СМИ, комментарии в социальных сетях и социологические опросы.

Региональная информационная политика должна быть ориентирована на рост информационных потребностей населения, на опережающие темпы создания, распространения, постоянного обновления и использования информации как важнейшего условия структурной перестройки экономики в короткие сроки, перехода к новым высшим типам хозяйственных укладов, на существенное повышение уровня жизни жителей региона.

В сфере управления реализация региональной информационной политики создает возможности перехода к новому качеству управления за счёт последовательного реформирования информационного производства в системе органов власти и управления, а также эффективного обеспечения всех субъектов системы управления своевременной, полной и достоверной информацией на базе современных информационных и телекоммуникационных средств и технологий.

Во всех сферах деятельности региональная информационная политика должна способствовать серьезным преобразованиям этих сфер, среди которых важнейшими являются: экономика, управление регионом и региональным хозяйством, образование, культура, наука, здравоохранение, общественная жизнь, быт и досуг, социальная защита и обеспечение безопасности населения, информационное неравенство.

Заключение

Для серьезного  продвижения региона по пути к информационному обществу потребуется системная программно-целевая работа по формированию Концепции региональной информационной политики и её практической реализации.

Проведение в жизнь региональной информационной политики, научным обоснованием которой будут являться концептуальные основы региональной информационной политики, создаст условия для перехода региона к информационному обществу и вхождения региона в единое мировое информационное сообщество, позволит учесть и соблюсти интересы жителей региона, общественных организаций и движений, федеральных, региональных и муниципальных органов власти, государственных организаций и коммерческих структур в информационной сфере региона.

Реализация такой политики приведет к созданию единого информационного пространства региона как базы решения задач устойчивого социально-экономического, политического и культурного развития региона и обеспечения его безопасности.

Региональная информационная политика, базирующаяся на концептуальных основах, откроет новые возможности регулярного информирования населения региона органами государственной власти о политической и социально-экономической жизни региона через средства массовой информации, пресс-центры, центры общественных связей и т.п.

Разработка и постоянное совершенствование законодательства, правовых и организационных механизмов позволит эффективно регулировать взаимоотношения всех субъектов региона при реализации их информационных прав и обязанностей, создать систему независимого и гласного контроля деятельности региональных средств массовой информации, институтов, центров и служб изучения общественного мнения, а также специальных служб по связи с населением.

Разработка и осуществление цивилизованных, демократических форм и методов воздействия на средства массовой информации, составляющие одну из главных задач региональной информационной политики, облегчат формирование и распространения духовных ценностей, отвечающих национальным интересам и культурно-историческим традициям России.

Источник