Что несёт Расе-Руси-России "Конец" христианского "Света"-2

Что несёт Расе-Руси-России

«Конец» христианского «Света»-2

Краткое описание и итоги первой глобальной схватки НГП и МКЦ за абсолютную власть в Ойкумене

Начало этому открытому и без-компромиссному противостоянию, как было показано в прошлой записке, положила начало даже не битва с хеттами при Кадеше, при которой была констатирована «боевая ничья» соперничающих за власть в уже складывающемся на тот момент конгломерате территории, которую сейчас принято называть Ближним Востоком, а состоявшаяся в 525 до н.э., около египетского города Пелусий крупная битва между персидскими и египетскими войсками. В результате этой битвы египтяне были разбиты. Командиром египетского флота персам был сдан город Саис и флот Египта. Камбиз II, сын Кира II великого, был официально признан царём Египта и принял титул «царь Египта, царь стран»[1]. Персидский Вавилон получил основу военно-морского господства в Восточном Средиземноморье, создав потенциальную угрозу для всего Эгейского ареала Др. Греции.

Однако, формальная смена персоналий в верховной власти Др. Египта во времена Позднего Царства мало беспокоила 22 иерофантов, так как им за тысячелетие после Кадеша удалось выполнить следующие важные для завоевания будущего господства управленческие задачи:

Создать зародыш боевого дезинтегрированного биоробота, имплантировав в колено левитов, предположительно, «северную» половину из своего наличного состава[2];
Сделать Др. Грецию духовным филиалом экзотерического древнеегипетского жречества, с центром в Дельфах[3];
Разместить «северную» половину «левитов» на жительство в древний Пелопоннес и создав на этой базе Спартанское царство «Спарта» нового типа[4],
Превратить левитов в наследственную касту жрецов (олигархов), стоявших над спартанскими царями;
Установить в Южной Греции (Пелопоннесе) жестокий (оккупационный) рабовладельческий режим, со строго наследственным рабовладельческим «кастированием» управленческо-служилого сословия надсмотщиков за рабами и их охранниками[5], высшим достижением в службе которых должна была стать гибель в борьбе с превосходящими силами врага;
Провести гражданскую реформу в наиболее густонаселённой, экономически развитой и многочисленной по населению – Аттике с центром в Афинах[6].

Последнее копировало систему «дистанционное управление двумя блоками програмного управления» («антагонисты» Афины-Спарта), действовавшую со времён Древнего Царства в лице 22 иерофантов, с эффектом стратегического тандема этих двух региональных центров, позволяющим в будущем решать сложные задачи 6-го приоритета – противостояния будущей экспансии МКЦ силами персидского царства.

Таким образом, запасной командный пункт (ЗКП) НГП был вполне готов к боевым действиям против МКЦ. И оставалось лишь управляемо столкнуть «конкурентов»…

В связи с этим, победа, одержанная вавилонско-персидским оккультным центром (он же – МКЦ) на 6-м приоритете ОСУ, оказаласть поверхностной, неполной, непрочной, носившей исторически временнОй характер, которая могла быть в ближайшем историческом будущем легко оспорена. А само вхождение Др. Египта в этот конгломерат до известной степени было формальным, так как там в системе управления ровным счётом ничего не менялось – от религии до администрирования. Соответственно, у иерофантов-атлантов сохранялась полная свобода рук для дистанционного управления упреждающе созданным ЗКП «Древняя Греция». Развязка приближалась…

Определение территории Земного Шара для возможного реванша (окончательного подавления конкурирующего центра) и создание резервных центров генерерирования концептуальных алгоритмов

ПЭПО-эгрегор, вос-созданный частью, заведомо предупреждённых, «атлантов»-иерофантов из «др. Египетского куста» и Междуреченский концептуальный центр, впервые, в VI в. до н.э. вступившие в глобальное противостояние по поводу завоевания плацдарма дикой, на тот момент, но чрезвычайно богатой, прежде всего людскими (и не только, конечно, для того времени) ресурсами, Европы, дали старт новому типу войн – греко-персидских войн, имевших уже черты межцивилизационных (по сути глобальных для того времени, по затратам людских и материальных ресурсов, задействованных в них, потерям этих ресурсов, уровням грабежей и геноцидов), по ходу которых НГП удавалось искусно скрыть нити своего беструктурного управления от незадачливой, персидско-вавилонской периферии МКЦ, а «отвечать за гешефт» этих войн незадачливых, и в массе своей благонамеренно-глупых др. греков. В результате – НГП удалось избежать полного физического уничтожения Египетского царства ещё стоявшими и кормившимися в нём персидскими войсками…

История греко-персидских войн, вплоть до Александра Филипповича[7] хорошо известна, но ни один из из-Ториков не дал внятных концептуальных объяснений их причин и…итогов. Остановимся на знаковых событиях этой войны, из которых будет хорошо видно соотношение качества управления програмно-адаптивными модулями со стороны обоих Центров текущих цивилизаций в пост катастрофический период.

Начнём с того, что определимся с официальными источниками – ОНИ почти сплошь – древнегреческие, что свидетельствует о том, что «победители» уже тогда вычистили всю информацию, которая не вписывалась бы в официальную версию НГП[8].

Правда, были и другие источники, критиковавшие односторонний подход Геродота, к таким относится труд Ктесия (то же древнего грека, но «другого» – личного врача Артаксеркса III). Интересна судьба этого единственного труда «со стороны» МКЦ – он…исчез из библиотеки константинопольского патриарха Фотия…во время пожара устроенного крестоносцами[9], чтоб уж окончательно… «концы в воду». Правда, те, кто планировал эту спецоперацию, так же как и заказчики Иракской 2003г. войны забыли о методах реконструкции и концептуального взгляда на из-торию…

ИТАК, вопреки расхожей в современной историографии версии безусловной агрессии Персии против Др. Греции, из труда Геродота и его последователей следует, что в 513 году до н.э. из Азии в Европу переправилась большая персидская армия, возглавляемая царём Дарием I. Двигаясь против скифов, персы покоряли греческие города во Фракии. Большинство правителей этих городов, понимая невозможность сопротивления, добровольно признавали зависимость от персов и присоединялись к походу против скифов. Оставленный в Европе с войском Мегабаз приводил к покорности местные города, отказавшиеся подчиниться персам, действуя в районе Геллеспонта и Пропонтиды и по всему северному побережью Эгейского моря, вплоть до Фессалии. Отан, ставший преемником Мегабаза в должности сатрапа Даскилия, продолжил подчинять греческие города на азиатском и европейском берегах Геллеспонта и Пропонтиды[10]. Как видно целью, Вавилонско-персидской империи была, прежде всего территория населённая скифами, где, видимо должны были быть собраны какие-то артефакты, или свидетельства о жизни региона третьего типа[11], развитие которого сильно интересовало МКЦ в лице зороастрийских жрецов. По крайней мере, никаких приказов нападать на Элладу у персидских военачальников не было.. Однако, вероятностно, именно этот упреждающий бросок в восточную часть Европы сильно обеспокоил атланто-египетских жрецов, после чего начали проводиться спецоперации по втягиванию персидских царей в дела Эллады и поворот, направленных на север от Греции ресурсов непосредственно на саму Грецию. Как будет показано ниже, инициатива обострения отношений вавилонско-персидской державы и государствами Др. Греции всегда была за авантюристами, появлявшимися «в нужный момент, в нужном месте». Обратимся к Геродоту и его научным последователям, явно «либеральной» идеологической окраски.

Отношения Афин и Персии осложнялись следующим обстоятельством: персы приняли изгнанного афинского тирана Гиппия. Афинский лидер (??) Клисфен, опасаясь нападения спартанцев, отправил в 508/507 году до н.э.[12] посольство в Сарды к персидскому сатрапу и брату царя Артаферну. Целью посланников было обеспечение оборонительного союза против спартанцев (sic!!!). Персы потребовали от афинян «земли и воды»[13]. Послы согласились. Этот символический акт означал формальное признание своего подчинения. Хотя по возвращении домой послы подверглись «суровому осуждению», персы стали считать афинян своими подданными, подобно ионийским грекам.

Около 500 года до н. э. афиняне отправили новое посольство (sic!!!) к Артаферну. Предметом обсуждения было пребывание в стане персов Гиппия, который, согласно Геродоту, предпринимал антиафинскую пропаганду и стремился подчинить город себе и Дарию. Артаферн потребовал вернуть бывшего тирана на родину[14]. Это условие афиняне не могли принять, а требование вернуть Гиппия способствовало возрастанию антиперсидских настроений в Афинах[15].

Во время правления Аристагора на близлежащем греческом острове Наксос произошло восстание. Демос изгнал ряд богатых граждан, которые отправились в Милет с просьбой о помощи. Они пообещали взять на себя расходы на ведение войны. Аристагор преследовал личные цели и предполагал, что, вернув изгнанников на родину, он сможет стать владыкой богатого и выгодно расположенного острова. Хитрый грек (sic!!!) отправился в Сарды к персидскому сатрапу и брату Дария Артаферну и убедил его предоставить войско. Персы снарядили 200 военных кораблей. Персидским военачальником был поставлен Мегабат. Подготовка к военной экспедиции на Наксос проводилась тайно. Официально было объявлено, что флот собирается плыть в противоположном Наксосу направлении к Геллеспонту. Однако между двумя военачальниками — Мегабатом и Аристагором — случилась ссора. Аристагор указал, что номинально он руководит походом и персы должны ему беспрекословно подчиняться. Согласно Геродоту, взбешённый Мегабат (настолько была сильна ненависть к «хитрому греку»!) отправил на Наксос гонца с предупреждением о грозящем острову нападении. Островитяне успели приготовиться к осаде. В результате, истратив большие средства, после 4-месячной осады персы были вынуждены возвратиться домой[16].

Аристагор оказался в затруднительном положении. Во-первых, он не выполнил обещания брату царя Артаферну, во-вторых, ему следовало выплатить большие суммы на содержание армии, а в-третьих, ссора с родственником царя Мегабатом могла стоить ему власти над Милетом и жизни. Все эти опасения внушали Аристагору мысль поднять восстание против персов (sic!!!)[17]. К открытым действиям его подтолкнуло письмо находившегося при дворе царя Гистиея.

На военном совете приверженцев Аристагора было принято решение начать восстание. Восстание быстро распространилось не только на города Ионии, но и на Эолию, Карию, Ликию и даже Кипр[18]. Везде тирания была свергнута (sic!!!), и установлена демократическая форма правления[19]. Зимой Аристагор отправился в европейскую часть Эллады для привлечения союзников. В Спарте царь Клеомен I отказал ему в помощи[20], а афиняне отправили на помощь повстанцам 20 кораблей[21]. Также эретрийцы снарядили 5 кораблей для помощи повстанцам[22].

Весной 498 г. до н.э. афиняне и эретрийцы прибыли к повстанцам. Они соединились с их основными силами возле города Эфеса. Аристагор отказался от командования войсками, передав управление своему брату Харопину и некоему Гермофанту. В это время персидские войска шли к Милету, чтобы уничтожить сам очаг восстания. Инсургенты вместо того, чтобы идти на помощь к Милету, направились к столице сатрапии Лидии и одному из важнейших городов империи Сардам. Наместник и брат царя Артаферн был ошеломлён, оказавшись в незащищённом городе. Персидский гарнизон отступил в укрепление. Кто-то из греческих воинов поджёг один из домов[23]. Вскоре огонь охватил весь город. Вместе с жилыми постройками сгорел и храм местной богини Кибелы. Местным жителям не понравился такой ход развития событий, и они взялись за оружие. Греки были вынуждены отступить к побережью[24].

Узнав о произошедшем, персидские сатрапы из близлежащих территорий направили свои войска в Сарды. В полуразрушенном городе повстанцев уже не было. Следуя за ними, армия царя настигла отступавших около Эфеса. В последующей битве греки потерпели поражение и были вынуждены отступить. Афиняне, несмотря на увещевания Аристагора, отправились домой[25].

Взятие и сожжение Сард – малоазийской сатрапии вавилонско-персидской державы имели серьёзные последствия. Прослышав о блестящем с виду успехе восстания, многие города в Малой Азии и на Кипре примкнули к нему. Лидийцы восприняли сожжение храма Кибелы[26] как поругание святыни. В столице империи Сузах разорение Сард произвело сильное впечатление. Персы стали действовать быстрее и энергичнее, между тем как без этого события сочли бы восстание более ничтожным[27]. Узнав о произошедшем, Дарий, согласно Геродоту, проникся целью отомстить афинянам[28].

            Ну а дальше, уже всем, из школьного «учебника из-Тории древнего мира» хорошо известен ход греко-персидских войн (даже из названия следует – кто на кого напал первый!), глобально-стратегическим результатом которых, что никогда не должно было быть оглашено, стало нижеследующее.

Огромные материальные и временные ресурсы Ахеменидской державы, собранные в Междуречье и Малой Азии в течение, минимум 2-х тысячелетий, были впустую растрачены на борьбу с древнегреческими разбойниками-сквалыжниками-прохиндеями, в результате чего так и не был осуществлён план Дария I (точнее – зороастрийских жрецов) о строительстве на территории нынешнего Центрально-Чернозёмного экономического региона России пограничного укреплённого города вавилонско-персидской державы недалеко от того места, где сейчас находится старый русский город Борисоглебск[29].
Ввиду п.1 жрецы Заратустры уже никогда не смогли установить непосредственный эгрегориальный контакт и организовать информационный обмен с жречеством региона, складывавшегося раньше, либо параллельно с Междуречьем (первым, самым древним регионом, (с позиции ДОТУ), на территории современной России), из элементной базы, генетически и духовно близкой «белым персам» (правящей вавилонско-персидской элиты) — Расой (что значит – чистой), впоследствии, ставшей Древней Русью.
Все государтсва Др. Греции, кроме Спарты, объединились, на уровне 6-го приоритета ОСУ общей ненавистью и жаждой грабежа богатой вавилонско-персидской империи, возникла анти-варварская, анти-персидская идеология, на которой выросли минимум три поколения македонцев и греков, целью существования которых становилась война с персами и разрушение их державы под прикрытием идеи «равенства всех жителей Ойкумены в гомонойе», появились историки и философы – наставники юношества, взявшиеся за идеологическое обоснование этой доктрины, очень напоминавшей по духу «памятку захватчика-оккупанта».
В логически-проектном развитии п. 3-го, вероятностно-предпределённо должен был появиться молодой, «безбашенный» (легко программируемый) военный предводитель этой «горючей массы» «благородных древних греков», который должен был, действуя в режиме заранее алгоритмически подготовленной «бортовой информационной управляющей системы для головки самонаведения (биус гсн)», окончательно добить МКЦ.

Так был, «по заданию НГП», беспорочно зачат, рождён, воспитан и обучен «Александр Великий, воглавивший и взявший на себя всю полноту гешефта за этот «последний и решительный бой» на себя…горячо себя любимого… По исполнении поставленной задачи головка самонаведения была подорвана средствами дистанционного управления…

Создание аванпостов на будущем поле боя и переход к более высоким уровням ОСУ

Разгром Вавилонско-персидской державы, а, затем, исчезновение и самого «царства Александра Великого» вполне укладывалось в стратегию НГП по взаимному уничтожению как державной оболочки МКЦ, так и самой «самонаводящейся ударной боеголовки», а также с заменой более подходящими для использования на более высоких приоритетах ОСУ(О).

Имея уже практически «на руках» «памятку оккупанта» у всего личного состава боевого дезинтегрированного биоробота (исполнительная подсистема управления НГП), его некоторый боевой опыт её применения в проведении шпионско-диверсионных операций в тылу противника (Вавилон-МКЦ), казалось бы, можно было бы запускать процесс восстановления глобального господства на самом крупном континете планеты…НО НГП кое-чего всё же не хватало… Оболочка системы управления – сам програмно-адаптивный модуль (ПАМ) «Великий Израиль» был не готов и не мог быть готов для этого ни в ближайшей, ни в отдалённой перспективе, а его религиозно-идеологическая система была замкнута на себя (специфический, искуственный системный язык мозга биоробота) и не имела соответствующего «интерсофта» чтобы стать доступной «для скачивания» в эгрегоры потенциальных противников.

Учитывая добросовестно описанную Геродотом и Ктесием попытку подчинения Скифии Дарием («разведка боем» халдейских жрецов) для определения состояния ПАМа третьего региона (будущей третьей региональной цивилизации Планеты), попутно, по оглашению, решавшего задачи лишения ресурсов «древних греков» для будущей неизбежной борьбы с Др. Греческим ЗКП НГП [30], а так же подробный отчёт своей агентуры в лице Геродота о состоянии государственного образования «Скифия», подробно проверенный методом исторической ретроспекции Б.А. Рыбаковым уже в XX в. [31], полтораста тысяч лет спустя, приняли безрадостное для себя решение: ни блицкриг, ни военно-экономическая блокада третьего региона не получится. То есть для создания очередного ПАМа, превосходящего, в данном случае, вавилонско-персидский, может получиться не раньше, чем через тысячу лет, может даже 1,5 тысячи (время 3-х естественных мутаций в гаплогрупповой динамике)!

В связи с этим, НГП переходит к новой для себя алгоритмике конструирования ПАМов (не только государств, но и населяющих их сообществ людей) на классовой, антагонистической основе, где могут быть реализованы методы ведения глобальной войны за мировое господство более высоких, чем 6-й, приоритетов ОСУ/О.

Последнее указывает на то, что НГП в эти времена НЕ действует в режиме П-К, но уже, в режиме тандема, начинает учиться на ошибках противоборствовавшего ему МКЦ («на ошибках других»), критически осмысливая практику глобального управления в режиме ПАМ, в связи с чем третий регион получает ещё одну историческую передышку, благодаря Безграничной Милости к нему Всевышнего.

Для того, чтобы была понятной такая осторожность с которой после уничтожения ПАМа МКЦ стал действовать НГП, отказавшийся от сбора в кулак всех всех имеющихся царств, во главе с наследниками Александра Филипповича и повторение персидского блицкрига, необходимо сделать пространное отступление.

Групповая и колллективная психика чернодушия (злонравия) и Промысел Божий

Предки части «атлантов»-иерофантов, столкнувшиеся с ужасными для себя Попущенными Свыше явлениями-воздаяниями Космоса и Земли, которые они должны и могли прогнозировать ещё около половины цикла прецессии Земной оси тому назад средствами своей вполне «высокоразвитой» астрономии-астрологии[32], да вот предотвратить не могли, и соответственно подготовиться к планомерной эвакуации, с сохранением своего ПЭПО-эгрегора, на «вечный материк» - Евразию не могли не внушить им священный ужас-трепет перед Творцом («Великим Геометром Вселенной» – в традиции масонства) и тем самым методом предания своим потомкам оставить завет – никогда не вступать в прямое противоборство с Высшими Силами, не подвластными магии атлантов. Изменил ли этот завет очернённые сатанизмом души? Вся из-Тория нынешней глобальной цивилизации, вплоть до последних дней не подтверждает этой душевной эволюции – всё тот же сатанизм в более извращённых формах.

Но в чём же тогда секрет неуязвимости этого кокона-предиктора (блока предикции в системе глобального управления) погибнувшей Атлантиды и её живучести и неуязвимости Свыше в условиях текущей цивилизации? Секрет – в освоении умения ходить в пограничной области Попущения, не пересекая его границы, что возможно лишь бесструктурно управляя в рамках земной иерархии людских сообществ мерами неопределённости поведения двуногих-прямоходящих, которым Свыше дано быть Человеками в порядке эволюционного (исторически-плавного) освоения генетически-обусловленного потенциала, в связи с чем, область их Попущения Свыше намного шире, чем у остальных представителей земной фауны. Однако, такая широта Его (Попущения) границ, при определённом направлении развития/деградации души/интеллекта в череде десятков (возможно – сотен) поколений «обучающихся биологических сущностей», может навести иллюзию «обезразмеренности», и даже безмерности, этой области с точки зрения обучающихся в рамках экзотерической культуры интеллектов – культурной традиции обществ (региональных цивилизаций). В связи с этим, могут возникать мифы: «люди – дети бессмертных богов», которым попускается даже противостояние отцам-богам (мифы Др. Греции); «человек – мера всех ценностей, права человека превыше всего» (либерально-просветительская идея); «человек – венец и царь природы» (что хочу – то и ворочу! – концепция марксизма, озвученная Энгельсом); «прогресс бесконечен и неуничтожим» – либерально-прогрессивная буржуазная концепция неограниченности мотива производства товаров; «права душевно-уродливого «огосподствленного» меньшинства – превыше всех общественных ценностей» – социал-либеральная теория и практика; «теория конвергенции» - мирное сосуществоание и даже какое-то взаимно-обусловленнное развитие глобальных злонравия и добронравия на условиях некой взаимной договорённости («мирного сосуществования») и т.п.

Историческая цепь этих частных, с позиции глобального исторического процесса, «ошибок человечества» в процессе обучения-развития интеллектов в рамках текущей цивилизации, на самом деле являются частными векторами целей единого вектора целей глобализации и подчинения нео-атлантической концепции господства наследственных интеллектуализированных, злонравных паразитов над всем живым и, отчасти биологически и ботанически не-живым, на планете Земля. Однако, Свыше, с позиций Над-Мирного управления, это может восприниматься как «общая ошибка развития человечества», «очередной тупик развития биологического вида», ввиду чего «всему человечеству» могут посылаться знаки с более высоких, чем социальная, иерархий управления – атмосферно-океанического (климатического), планетарно-тектонического, ближнего и дальнего космического и т.п., которые, однако, могут правильно прочитать либо лишь сами «проектанты», либо созревшие до этого уровня соборные интеллекты.

Глобальным проектантам эти Знаки нужны лишь для корректировки целей сохранения и передачи в будущую цивилизацию своей сатанистской популяции нелюди. Они и так знают, что когда-нибудь текущая цивизация окончательно исчерпает Предел Попущения техногенного – «грязного» и затратного для биосферы Планеты пути и даже картинно сетуют по этому поводу, и даже предпринимают «посильные действия» по сокращению «давящей» на биосферу популяции, но деятельно готовятся к другому… «на земле, в небесах и на море…» как пелось в одной бравурной советской предвоенной песне…

Пределы Попущения (Его грань) для них – это поимённая идентификация тех, кто открыто оглашает и проводит в жизнь на уровне управленческих действий (функций управления) сатанистские цели планетарного бытия – то чем занимались и на чём «погорели» их далёкие пра-пра-предки, и то, от чего они ушли в ходе «древне-египетской релаксации», начав управлять чужими мыслями, головами, руками, при этом, сваливая всё на их дикость, варварство, необучаемость и т.п. и подставляя этих «грешных мудил» под молотки вселенской утилизации негодного биоматериала, а самим пожиная плоды их ошибок.

Поэтому для того, чтобы обеспечить будущее текущей цивилизации, соборные интеллекты, с Божьей Помощью, обучившиеся раз-познаванию целей злонравного разрушения Лада (гармонии) в биосфере и обществе людей, замаскированное под как бы «нейтральное» управление должны их немедленно разоблачать, оглашая истинных предикторов и предикаторов этих замыслов, (выталкивающих впереди себя безмозглых из-полнителей), как то заповедал Всевышний своим «расулям», при этом указывая конкретные пути из очередной «ямы», в которую загоняют, или могут (что может раз-личить «расуль» при достаточном уровне собственной «предикции»-предуказания) загнать глобальные проектанты наличный состав планетарного человечества и на этом выстраивая свой человечный вектор целей Наместников Божьих на Земле. Только после этого возможна будет поимённое (и само-)определение и Божий Суд (Прямое Адресное Вмешательство в отношении потомственных сатанистов), никак не раньше, после чего со всем наследием «Атлантиды»[33] будет окончательно покончено! А глобальные военные преступники, если они по Божьей Воле переживут Суд Всевышнего будут посажены в соответствующий зоопарк, для обозрения одного из реликтовых подвидов «гомо сапиенс сапиенс».

Возвращаясь к, теперь уже более двухтысячелетнему прошлому, читателю должно было быть понятно, почему блицкриг в Скифию своих дальних родственников по прежней цивилизации, НГП в том его составе и составе своей засвеченной в Др. Египте периферии повторить убоялся, не желая становиться во главе объединённой армии оккупантов. Его остановило понимание того, что поход Дария был за пределами Попущения и Всевышний Творец-Вседержитель не остался к этому равнодушным. Следовательно, логично рассуждали атланты-иерофанты, возможным стало Высшее мистическое воздаяние, никак логически не просчитываемое с уровня цивилизационного управления МКЦ (как и НГП – тоже). А так как с точки зрения иерархий управления и НГП и МКЦ – это «одного поля ягода», то либо эту грязную работу для НГП должны делать другие, способные её сделать, либо «эта работа» откладывается на неопределённый срок, а третий регион (будущая третья региональная цивилизация) идентифицируется как «терра инкогнита», по которой у НГП пока нет достаточной информации для её идентификации, значит, «дело пока закрыто» (но поставлен «скифский» – позже уже «русский вопрос»), поэтому уходим осваивать ближний Запад!

Решение «вавилонско-персидской проблемы» сняло необходимость держать ЗКП в Др. Греции и побудило НГП искать подходящий зародыш ПАМа на Западе Средиземноморья. Для этого вполне подходил Древний Рим с ещё менее обременённой интеллектом (в его римском понимании!) элементной базой, чем любое город-государство Др. Греции. Последнее обеспечило «лёгкую привЕваемость» римского населения к видоизменённым культам Др. Египта, не говоря уже о Др.Греции. Но самое поразительным было появившееся из незапамятных ни для кого из римлян времён римское право, произраставшее из каких-то непонятных «двенадцати таблиц», автор, которых, как водится, относился  к неким «высшим силам», и, естественно, был анонимным. В 451–450 гг. до н.э. была сделана запись обычаев, получившая название Законов XII таблиц. В значительной своей части Законы XII таблиц фиксируют письменно давно сложившуюся практику взаимоотношений различных лиц, т. е. право обычное. В этом смысле, как ни странно, их можно было бы назвать варварской правдой (как именуются первые юридические кодексы государств раннего Средневековья), если забыть о том, что само понятие «варвары» применялось в античности ко всем людям, кроме греков и римлян[34] (sic!).

В тексте таблиц заметно влияние греческого права, а конкретно — афинского законодательства Солона. В двух случаях на это прямо указывает античный юрист Гай. Так подтверждается сообщение источника о том, что на подготовительном этапе для работы коллегии были привлечены греческие законы. Но очевидно и то, что использовались они спорадически, и получившийся свод в основном отражал римские реалии.

Законы XII таблиц закрепили уже сформировавшееся к этому времени право частной собственности (dominium), которое в Риме вытекало из высшего права собственности гражданской общины, т. е. государства, и потому принадлежало только гражданам. В них еще отсутствует универсальная формула, позднее выработанная римскими юристами: «Собственность на вещь есть право по своей воле ее использовать, изменять, отчуждать и передавать по наследству». Однако трактовка этого правоотношения в отдельных статьях таблиц уже приближается к классической[35].

Как видно, «двенадцать таблиц», сразу же без какой-либо «эволюции», «перепрыгивали» «эволюсьонно» вымучивавшиеся почти столетие реформы Солона, что указывает на управляемый со стороны характер «римского правотворчества». Ну, а как «широко известно в узких кругах», кто формирует право, тот формирует и концепцию государственного управления

Так, без околичностей римское право объявляло всех жителей (граждан Др.Рима) расой господ, которые, ни при каких обстоятельствах, не могли быть рабами, но рабовладельцами – пожалуйста!

Дальше анонимные римские законотворцы пошли по чисто иудейскому пути[36], объявив (почему-то) всех не-граждан потенциально «говорящими орудиями труда» - то есть настоящими и будущими рабами по факту своего рождения. Себя же, любимых, в умолчаниях считая богоизбранным народом (в смысле избранными языческими богами).

Эта замечательная во всех отношениях для НГП концепция новой государственности стала бурно развиваться благодаря начавшей функционировать после ограбления персидского царства «межрегиональным рынкам» ростовщических капиталов и рабов, пополнявшихся, в дальнейшем, непрерывными войнами Рима в сопредельных европейских, а позднее и азиатских территорий.

Вся из-Тория римского государства – это одновременно история бес-примерного людоедства во славу римскому праву и раз-селения по римской империи беглецов из разгромленной Римом Иудеи, которые «несли в римские массы»: иудаизм, иудейское сектантское христианство, и…культуру ростовщичества-паразитизма, с которыми потом безуспешно боролись все «варварские» (с точки зрения римского права) королевства.

Борьба варварско-общинных «кодексов»-духов древнегерманских племён, охраняемых и развиваемых феодальным правом в течение всего Средневековья, в конце-концов потерпела полное поражение от либерал-буржуазных «револьюсионеров» в исторической последовательности «созревания» банковско-ростовщического капитала в «передовых странах Европы»: нидерландская революция, «славная английская революция», и, наконец великая французская революция.

Однако, настоящим бастионом для боевого дезинтегрированного биоробота (ростовщическо-иудейской экспансии НГП) стала Центральная Европа, где в XVII в., на самой границе с Московским царством развернулось самое настоящее сражение…

О том, как «райская жизнь» может превратиться в «сущий ад» или «почём»

был антисемитизм в «Царстве Польском»

По мнению еврейских историков и литераторов, в первой половине семнадцатого века подходил к концу «золотой период» польского и литовского еврейства. У королей уже не было полноты власти‚ духовенство могло диктовать свои условия, да и мещане добивались от сеймов новых ограничений против евреев. В конце шестнадцатого века им запретили жить в Витебске‚ в начале семнадцатого – в Киеве. В королевской грамоте было сказано: «Чтобы место пограничное не жидами‚ но людьми украинскими купеческими расширялось и множилось… ни один жид в городе Киеве чтобы не жил‚ дворов для жительства не покупал и не строил‚ и чтобы ни одного жида никто в городе Киеве к себе не принимал… и квартирою стоять у себя жиду не позволял». Если не удавалось изгнать евреев из города‚ начинались погромы‚ избиения – испытанные средства в борьбе с конкурентами.

В первой половине семнадцатого века прошли погромы в Вильно‚ Бресте‚ Кракове‚ Люблине‚ Перемышле; ритуальные процессы – в Ленчице‚ Сандомире‚ Сельце‚ Сохачеве‚ Бохне‚ Перемышле‚ Кракове‚ Люблине. Всё начиналось с антисемитской агитации‚ а заканчивалось выступлением мещан против еврейских купцов и ремесленников. Польско-литовское еврейство поневоле шло на уступки, подписывало невыгодные для себя договоры с магистратами городов‚ которые урезали права в торговле и ремеслах, но это не ослабляло ненависти городского населения. Некий писарь Ян Кмита писал в подстрекательской книжке «Ворон в золотой клетке‚ или жиды в свободной Короне Польской»: «Никто не живет в таком довольстве‚ как еврей в Польше: у еврея на обед всегда есть жирный гусь‚ жирные куры‚ а убогий католик макает кусок хлеба в слезы‚ которые льются из его глаз».

К тому времени шляхта и крупные магнаты уже использовали польских евреев для заселения украинских земель. До четырнадцатого века на Украине правили удельные русские князья‚ а затем ее территория отошла к Литве. Население преимущественно состояло из православных крестьян‚ которые жили на просторных и плодородных землях‚ вдалеке от центральной власти‚ и были воспитаны в духе вольностей. Великий князь Литовский раздавал земли своим приближенным‚ но они не притесняли крестьян‚ потому что те могли в любой момент сняться с одного места и перейти на другое. Земли тогда было много‚ населения мало‚ и владельцы земель были рады тому‚ что крестьяне уделяли им часть своих продуктов. В остальном никто не вмешивался в их жизнь, не посягал на свободу.

По Люблинской унии 1569 года Польша и Литва образовали единое государство Речь Посполита, господство которой распространилось на Южную Русь, до этого входившие в состав Литовского государства – территории Киевского‚ Брацлавского, Волынского воеводств. На этих территориях сразу же изменились условия жизни. Земля перестала принадлежать тем‚ кто ее обрабатывал‚ и стала собственностью новых, иноязычных землевладельцев. Польские короли щедро дарили своим сановникам то, что им никогда не принадлежало – обширные поместья на плодородных землях по обеим сторонам Днепра‚ после чего колонизация Украины пошла быстрыми темпами. На ее просторах с огромными природными богатствами возникли имения польских магнатов и шляхты‚ где управляющими, или арендаторами всё чаще брали польских и литовских евреев, быстро росли города и местечки. Зерно с украинских полей отправляли в Центральную и Западную Европу.

Паны привлекали поселенцев из районов традиционного проживания древнерусских племён‚ обещая на первых порах свободу от повинностей и платежей; крестьяне‚ соблазненные льготами‚ дали привязать себя к земле и постепенно превратились в холопов‚ работавших на панов. Владения польских магнатов на земле Украины размещались на гигантских территориях; они включали в свой состав десятки городов и сотни деревень с сотнями тысяч крестьян, которые платили аренду своему хозяину, безвозмездно оказывали ему всевозможные услуги.

Среди колонистов появились и евреи[37]. В городах Польши и Литвы‚ в перенаселенных еврейских кварталах‚ под постоянным враждебным давлением мещан и духовенства было трудно‚ неуютно и опасно порой существовать‚ а «на украинских просторах они могли применить на деле свои знания‚ опыт и деловые качества». Новые помещики жили в больших городах и не занимались хозяйством. Они охотно сдавали в аренду свои имения – польским шляхтичам, украинским мещанам, евреям; королевские старосты предоставляли им право собирания налогов‚ пошлин и крестьянских повинностей[38].

Евреи не владели землей, а потому шли в арендаторы, чтобы заработать на жизнь; в начале семнадцатого века около половины королевских и шляхетских земель на Украине арендовали евреи. В их руках сосредоточились и различные промыслы: производство селитры и поташа‚ ловля рыбы и дичи, питейное дело; они брали в аренду корчмы‚ молочное хозяйство и мельницы. Разрослись общины в Луцке‚ Владимире-Волынском‚ Ковеле‚ Остроге‚ Баре‚ Брацлаве‚ Виннице‚ Немирове‚ Тульчине. Появились новые общины в Белой Церкви‚ Богуславе‚ Переяславе‚ Чернигове и в других городах[39].

Иезуит – кардинал Коммендони‚ путешествуя по тем краям (именно в это время!)‚ оставил описание быта евреев: «Они не перебиваются здесь постыдными заработками‚ ростовщичеством и исполнением всевозможных поручений‚ хотя и не отказываются от такого рода прибыли; владеют землей‚ занимаются торговлей и посвящают себя даже изучению изящной словесности‚ медицины и астрологии… Они довольно состоятельны и не только принадлежат к числу уважаемых людей‚ но часто даже имеют таковых под своей властью. Они не носят никакого знака‚ отличающего их от христиан. Им разрешается даже носить саблю и быть вооруженными. Наконец‚ они пользуются правами прочих граждан». Но даже в то время на Украине было немало еврейской бедноты, потому что арендаторы почти весь заработок отдавали помещикам. Местные власти докладывали начальству: многие евреи не в состоянии платить налоги и «сами себя содержать не могут»[40].

Причина этих, с виду «странных», инспекционных поездок в «царство польское», в которых католических христиан очень интересовало положение иудеев, становится понятной, если принять во внимание тот факт, что иезуиты, в ряды которых после Реформации перетекла исполнительная периферия НГП, была довольно проста: с этого времени начиналась подготовка к очередному крупномасштабному обрезанию (самому крупному со времён испанской инквизиции, после которой начался исход иудеев в Центральную Европу) той части боевого дезинтегрированного биоробота, которая расслабилась на польских «вольных хлебах» и забыла о своём «завете» с НГП, совершенно «не по чину» превратившись в подручных самозванной, с точки зрения НГП, расы господ в лице польских магнатов и шляхтичей.

 Подавая в нужном периферии НГП ключе, еврейские историки, вместо объективного анализа, учитывающего направленный по более высокой иерархии характер проблем «своего народа», «стенают» в своих трудах по поводу «тяжкой доли евреев», утверждая буквально следующее: <…К середине семнадцатого века уже определились те обстоятельства‚ которые привели к страшной катастрофе. Паны были католиками‚ крестьяне – православными. Православие считалось у католиков «хлопскою верою»‚ его старались уничтожить путем насильственных церковных уний. На крестьян паны смотрели как на низшую расу; они даром обрабатывали панскую землю, платили множество податей – за пастбища‚ мельницы‚ рыбную ловлю‚ за каждый улей и за каждого вола. «Владелец или королевский староста не только отнимает у бедного холопа всё‚ что он зарабатывает‚ – писал иезуит Скарга‚ – но и убивает его самого‚ когда захочет и как захочет‚ и никто не скажет ему за это дурного слова».

Антагонизм был чудовищным‚ ничего общего не было у угнетаемого с угнетателем – ни веры‚ ни языка, ни обычаев. Ничто не могло смягчить отношения между паном и холопом‚ между католиком и православным‚ между поляком и украинцем. Но пан обычно был далеко‚ а непосредственно крестьяне сталкивались с евреем-арендатором. Формально он становился на место пана‚ в известной мере он получал ту власть над крестьянином‚ которая принадлежала землевладельцу‚ и должен был – по поручению пана – извлекать из крестьянина максимальный доход. Как писал поляк‚ «мы сами (шляхта) обдирали крестьян только еврейскими когтями». Поэтому ненависть крестьянина была против пана – ляха и католика и против арендатора-еврея, чуждого ему «нехристя»…>[41].

Впоследствии евреям приписывали самые невероятные злоупотребления против православного крестьянства‚ вплоть до того‚ что польские помещики будто бы отдавали в аренду православные сельские церкви‚ и потому украинцы должны были платить арендаторам-евреям за право крестить своих детей‚ венчать новобрачных, отпевать покойников. В действительности нет ни одного документального подтверждения‚ что евреи арендовали церкви‚ и лишь поздние историки‚ знакомые по преданиям с теми временами‚ повествуют об этом. Но крестьяне не разбирались в том‚ кто больше виноват в их угнетении‚ а кто меньше. Украина взбунтовалась‚ и евреев истребляли наравне с ненавистными народу панами. Историк С. Дубнов писал: «Евреи попали между молотом и наковальней, между господином и рабом, поляком и русским. На почве, насыщенной вулканическими силами, столкнулись три класса, три религии, три нации, и катастрофа оказалась неминуемой»[42].

Выхода не было нигде(sic!). Из Центральной Европы евреи бежали в Польшу – от ужасов крестовых походов‚ преследований времен «черной смерти» и ритуальных наветов. Из Польши они пришли на Украину – под давлением мещан и духовенства‚ которые вытесняли их из городов. Везде чужие‚ везде принимаемые для королевской и панской выгоды‚ притесняемые и истребляемые в периоды народных волнений. Так это случилось и на Украине. 1648 год. Восстание казаков во главе с Богданом Хмельницким‚ которого евреи называли «Хмель-злодей, да будет стёрто его имя»[43].

А теперь почитаем, что написали еврейские авторы про освободительную войну казаков и холопов гетманщины, в свете своих «национальных проблем».

<…Центром крестьянской вольницы была казацкая республика Сечь‚ в степях‚ за днепровскими порогами. Туда убегали крестьяне‚ которые не дали себя закабалить[44] и привязать к земле‚ там они объединялись в дружины‚ во главе которых стояли атаманы. Вольные казацкие полки отражали набеги татар из Крымского ханства‚ а польское правительство пыталось организовать из них пограничное войско‚ что не всегда получалось. Это было полувоенное‚ полукрестьянское сословие‚ которое не желало подчиняться кому бы то ни было; в определенный момент оно выступило‚ чтобы освободить Украину от власти «ляхов и жидов». В 1630 году восстали казаки во главе с неким Тарасом, и в еврейских источниках отметили: «На Украине, за Днепром, была в это время война, и многие евреи там убиты». В 1637 году казацкий атаман Павлюк пошел из Запорожья в Полтавщину и поднял крестьян против панов и евреев. «Повелеваем вам и убеждаем вас‚ – призывал он народ‚ – чтобы вы единодушно‚ от мала и до велика‚ покинувши все свои занятия‚ немедленно собрались ко мне». В Лохвице казаки убили около 50 евреев, сожгли город Лубны «вместе с крепостью, монастырем и церковью бернардинцев, а горстку защитников – дворян и евреев – убили». Бунт подавили польские войска‚ Павлюка казнили‚ дороги уставили трупами посаженных на колы холопов. Права и вольности казаков ограничили‚ многих из них прикрепили к земле и обязали работать на панов‚ а за малейшее сопротивление беспощадно наказывали. «И мучительство фараоново‚ – записано в малороссийской летописи‚ – ничего не значит против их тиранства. Ляхи детей в котлах варили‚ женщинам выдавливали груди деревом и творили иные неисповедимые мучительства». Эти репрессии еще больше озлобили крестьян‚ нужен был только повод для всеобщего народного восстания. Весной 1648 года казацкий сотник Богдан Хмельницкий заручился поддержкой крымских татар‚ собрал запорожских казаков‚ которые провозгласили его атаманом‚ и двинулся на поляков. Совместное казацко-татарское войско победило поляков при Желтых Водах и у Корсуни‚ и восстание охватило восточное Приднепровье. Отряды крестьян‚ горожан и казаков под предводительством атаманов Кривоноса‚ Гани‚ Морозенко‚ Тимофея Хмельницкого‚ старшего сына Богдана‚ громили польские поместья‚ убивали без пощады католиков и евреев‚ уничтожали костелы и синагоги. Даже «православные ремесленники и торговцы‚ гибли за то единственно‚ что носили польское платье‚ и не один щеголь заплатил жизнью за то‚ что по польскому обычаю подбривал себе голову».

Евреи были для восставших польскими ставленниками‚ и расправы сопровождались чудовищными зверствами. Еврейский летописец Натан Ганновер свидетельствовал: «С одних сдирали кожу заживо‚ а тело кидали собакам; другим наносили тяжелые раны‚ бросали на дорогу и проезжали по ним на телегах… Грудных младенцев резали на руках матерей‚ а многих рубили на куски, как рыбу. Беременным женщинам распарывали животы‚ вынимали плод и хлестали им по лицу матери‚ а иным в распоротый живот зашивали живую кошку и обрубали им руки‚ чтобы не могли вытащить кошку. Иных детей прокалывали пикой‚ жарили на огне и подносили матерям‚ чтобы отведали их мяса. Иногда сваливали кучи еврейских детей и делали из них переправы через речки… Татары же брали евреев в плен; жен насиловали на глазах их мужей‚ а красивых забирали в слуги или наложницы. Подобные жестокости творили повсюду‚ также над поляками‚ в особенности над их ксендзами»…>.

Русский историк девятнадцатого века Н. Костомаров отмечал: «Самое ужасное остервенение показывал народ к иудеям: они осуждены были на конечное истребление‚ и всякая жалость к ним считалась изменою. Свитки Закона были извлекаемы из синагог: казаки плясали на них и пили водку‚ потом клали на них иудеев и резали без милосердия; тысячи иудейских младенцев были бросаемы в колодцы и засыпаемы землею… В одном месте казаки резали иудейских младенцев и перед глазами их родителей рассматривали внутренности зарезанных‚ насмехаясь над обычным у евреев разделением мяса на кошер (что можно есть) и треф (чего нельзя есть)‚ и об одних говорили: это кошер – ешьте‚ а о других: это треф – бросайте собакам!»

Спасти могло только принятие православия‚ однако евреи – в массе своей – шли на мученическую смерть‚ но не соглашались изменить вере отцов. Десятки городов стали местом их гибели: Переяслав‚ Пирятин‚ Лохвица‚ Лубны‚ Немиров‚ Тульчин‚ Полонное‚ Заславль‚ Острог‚ Бар‚ Кременец, многие‚ многие другие. Бывало порой так‚ что с одной стороны город осаждали казаки‚ с другой – татары‚ и евреи убегали к татарам‚ чтобы не попасть в руки к казакам‚ а те брали их в плен и отправляли в Стамбул. Евреи Стамбула‚ Салоник‚ Венеции, Рима и других общин собирали для спасения пленных большие суммы денег и выкупали несчастных[45].

С восточного берега Днепра восстание перекинулось в Центральную Украину‚ к Киеву‚ а затем и в Западную Украину‚ на Волынь и Подолию. Боясь оставаться в деревнях и местечках‚ евреи убегали в укрепленные города и попадали там в ловушку. В городе Баре‚ в Подолии‚ было 600 еврейских семей‚ и туда из окрестных мест сбежались еще многие. Несмотря на совместное сопротивление поляков и евреев‚ казаки сделали подкоп‚ взяли город‚ и атаман Кривонос «со всех жидов живьем шкуры посдирал». В южнорусской летописи сказано об этом более конкретно: «Кривонос‚ Хмельницкого советник‚ у Батурина (в Баре) ляхов да жидов больше пятнадцати тысяч выколол».

В городе Полоном (в 1980-х это было село Полонное) евреи укрылись за стенами города и вместе с поляками защищались двое суток. Но из-за измены панских слуг казаки ворвались в город и истребили евреев: кровь лилась потоками по улицам.[46] Известный кабалист рабби Шимшон и с ним 300 евреев вошли в синагогу‚ надели на себя саваны, с молитвой встретили смерть. Это произошло в июле 1648 года, и Натан Ганновер отметил в исторической хронике «Пучина бездонная»: «Был между ними муж разумный и проницательный‚ ученый кабалист по имени Шимшон из Острополя‚ к которому ежедневно являлся ангел-посланец и обучал его тайной мудрости… Сказал ангел-посланец Шимшону задолго до катастрофы‚ чтобы евреи взяли на себя великое покаяние‚ дабы смягчить роковой приговор неба. И проповедовал он много раз в синагоге‚ призывая народ к покаянию‚ – и действительно было великое покаяние‚ но оно не помогло‚ ибо приговор был уже подписан».

Летописец Меир из Щебржешина сообщал о гибели общины в Остроге‚ городе на Волыни. В первый свой набег казаки убили 600 евреев, а остальные спаслись бегством. На следующий год‚ когда евреи вернулись в город и начали заново отстраивать свои жилища‚ казаки напали еще раз, убили оставшихся – 300 человек, и «кровь их текла, словно ручей, а тела стали добычей птиц небесных». Спаслись только трое. Колодцы были наполнены убитыми младенцами. Большую синагогу превратили в конюшню. Еврейские дома разрушили до основания: казаки искали сокровища‚ будто бы закопанные в подвалах. Еще в начале двадцатого века на окраине города возвышались четыре холма‚ по преданию – места общего захоронения евреев тех времен.

В Заславле‚ городе на Волыни‚ осталось 200 евреев‚ больных и стариков‚ которые не смогли убежать. Они попросили‚ чтобы их убили на еврейском кладбище‚ что казаки и сделали. Загнали всех в кладбищенский дом‚ убили‚ дом затем сожгли‚ а синагогу разгромили и превратили в конюшню. В Погребище‚ местечке Киевского воеводства‚ вырезали «всех евреев‚ стариков‚ молодых‚ женщин и детей‚ всех‚ находившихся в нашем старом храме Божьем‚ в тот момент‚ когда происходило венчание молодой пары».

В Немирове‚ городе на Подолии‚ 6000 евреев укрылись за крепостными стенами. 20 июня 1648 года казаки во главе с атаманом Ганей подступили к городу с польским флагом‚ чтобы обмануть защитников. Перед ними открыли ворота‚ казаки ворвались в город – резня в Немирове была одной из самых ужасных в дни хмельничины. Женщин насиловали‚ детей живьем кидали в колодцы‚ откуда доносились затем их крики, пытавшихся переплыть реку и спастись убивали в воде‚ которая окрасилась кровью. Немировского раввина Иехиэля Михеля нашли на кладбище и убили дубиной: сначала раввина‚ а затем его престарелую мать.

Казаки отбирали себе молодых евреек‚ крестили их насильно и брали в жены. Одна девушка попросила устроить венчание в церкви за рекой‚ и когда свадебная процессия под звуки музыки двигалась по мосту‚ она бросилась в воду и утонула. Другая девушка уверила казака-жениха‚ что умеет заговаривать пули‚ уговорила выстрелить в нее и убедиться‚ что пуля не причинит ей вреда; таким образом она избавилась от крещения и от насильственной женитьбы.

В городе Тульчине Брацлавского воеводства 600 польских солдат и около 2000 евреев заперлись в укрепленной крепости. Поляки и евреи дали друг другу клятву отстоять город и не вступать в переговоры с казаками. Вместе с солдатами евреи стреляли с городской стены и шли в атаку‚ преследуя врага. Убедившись‚ что они не смогут взять город‚ казаки обещали полякам пощадить их‚ если те выдадут им деньги и имущество евреев. Узнав о предательстве‚ евреи хотели перебить поляков‚ но глава иешивы рабби Аарон удержал их от этого‚ чтобы не навлечь на единоверцев ненависть всего польского народа. «Лучше погибнем‚ – говорил он‚ – как погибли наши немировские братья‚ но не подвергнем опасности наших братьев во всех местах их рассеяния».

Войдя в город‚ казаки забрали имущество евреев‚ а затем согнали их в одно место‚ поставили знамя и объявили: «Кто хочет принять крещение‚ пусть станет под это знамя и останется жив!» Никто не согласился на измену‚ и казаки перерезали всех‚ оставив в живых десять раввинов – для выкупа.[47] После этого они заявили полякам: «Как вы поступили с евреями‚ так и мы с вами поступим». И перерезали их. С этого момента‚ говорит еврейский летописец‚ «паны держались союза с евреями»‚ временными братьями по страданию‚ и не изменяли им.

Вести о передвижении казацко-татарского войска передавались из города в город и вызывали панику среди евреев. На пощаду врага нельзя было рассчитывать; оставалось только бежать‚ прятаться в лесах‚ искать спасения там‚ куда казаки еще не пришли.

Натан Ганновер свидетельствовал: «И вот опять началось бегство. Кто имел лошадь и повозку – уезжал‚ остальные брали жену и детей и убегали‚ бросая дом с имуществом… Лошади с повозками шли в три ряда по всей дороге от Острога до города Дубно‚ на протяжении семи верст… По пути нас нагнали трое верховых и сказали: «Что вы тащитесь так медленно? Враги догоняют нас‚ сейчас они в Межиричах‚ откуда мы едва спаслись». Тогда началась небывалая паника среди наших братьев… многие женщины и мужчины растеряли детей в суматохе‚ убежали в леса и овраги».

Евреи могли рассчитывать только на заступничество польских начальников‚ но восстание украинцев было повсеместным‚ а польские руководители – слабы и нерешительны. Лишь один из поляков‚ князь Иеремия Вишневецкий‚ успешно боролся с казаками и приходил на помощь евреям. Это он казнил немировских мещан за соучастие в резне‚ и евреи говорили‚ что Вишневецкий, «как отец о детях», заботился о них.[48] Но этого было недостаточно. Закаленные в боях казаки побеждали поляков на поле боя‚ и уже ничто не могло их остановить. Десятки цветущих еврейских общин на Украине были разгромлены‚ тысячи беженцев хлынули в польско-литовские общины‚ не затронутые бедствием.

А восстание охватило уже часть Белоруссии и Литвы. В Чернигове была уничтожена вся еврейская община‚ затем в Стародубе‚ откуда казаки пошли на Гомель. В этом белорусском городе «враги совершили страшное избиение; били несчастных кольями‚ чтобы медленно умирали. Кучами падали мужья‚ жены‚ дети. И не было им погребения‚ псы и свиньи поедали валявшиеся трупы». По официальным донесениям в Гомеле «было побито жидов с женами и детьми больше двух тысяч‚ а ляхов с шестьсот человек; из белоруссов же никого не побили и не грабили». По местным преданиям, из всей гомельской общины спаслась только одна еврейка‚ родоначальница семьи Бабушкиных. Убивали евреев в Пинске, Бресте и Борисове, Пирятине и Лубнах, в городах и деревнях.

Осенью 1648 года отряды казаков и татар стали совершать набеги на внутреннюю Польшу. Шляхта и евреи спасались в укрепленных городах; общий враг сплотил их‚ и даже мещане-католики забыли на время свою вражду к конкурентам-евреям. Сообща сражались‚ сообща переносили все тяготы осады и вели переговоры с неприятелем. Осадив Львов‚ Хмельницкий пообещал пощадить город‚ если ему выдадут евреев. Магистрат ответил ему‚ что не вправе распоряжаться евреями‚ которые подвластны королю и несут службу наравне с мещанами‚ не уступая им в мужестве. Кончилось тем‚ что Хмельницкий снял осаду‚ получив контрибуцию со всего населения‚ и евреям пришлось для этого продать ценную утварь из синагог. Летописец отметил: «Так была обобрана святая община Львова и уподобилась пруду, из которого выужена вся рыба»[49].

Сказано-писано вполне достаточно для того, чтобы понять на что и против кого «работали» иезуиты, связывая боевого дезинтегрированного биоробота с польской шляхтой для будущего совместного похода на Восток. Для такого случаяподвизали даже «тишайшего» царя Алексея Михайловича, не страдавшего, на тот момент юдофобией: <…Русские войска вошли в Белоруссию‚ Литву‚ затем в Польшу‚ и это принесло евреям огромные бедствия. Их снова грабили‚ убивали, изгоняли из завоеванных городов. Раввин Моше Ривкес писал в книге «Колодец изгнания»: «Когда страшное войско подошло к воротам Вильно… бежала оттуда почти вся еврейская община‚ одни на лошадях и повозках‚ другие пешком‚ неся малых детей на плечах. Далеко разносились вопли плачущих‚ и из моих глаз слезы текли ручьем». Тех‚ кто не успел убежать‚ перебили‚ и в пожаре‚ бушевавшем более двух недель‚ сгорел в Вильно еврейский квартал. Когда беглецы вернулись назад‚ в городе свирепствовали эпидемии и голод‚ многие от отчаяния покончили жизнь самоубийством. Местные мещане просили русского царя Алексея Михайловича окончательно изгнать евреев‚ и он в своей грамоте предписал «жидов из Вильны выслать на житье за город». Затем после долгой осады был взят город Люблин. В праздничный вечер казаки подожгли синагогу‚ когда в ней были молящиеся‚ во время пожара убили сотни человек. Раввин Шмуэль Кайдановер вспоминал: «Всё мое имущество было взято у меня… Две мои дочери убиты… И бросили меня на улице избитого, в крови убитых… Много раз выводил меня враг на смерть, и протягивал я шею свою, как скот на бойне». Резня в Люблине произошла в праздник Суккот‚ долгие годы затем этот праздник был для люблинских евреев днем памяти и плача. В городе Быхове в Белоруссии убили 300 евреев‚ затем «огнем и мечом» разорили Пинскую общину и весь Пинский округ. Хмельницкий снова осадил Львов и потребовал от магистрата: «Евреи‚ как враги Христа и всех христиан, должны быть выданы нам со всем своим имуществом‚ с женами и детьми». Но магистрат города вновь отказался выдать евреев и откупился огромной контрибуцией. В Витебске евреи вместе с поляками обороняли город от осаждавших его русских войск: копали рвы вокруг крепости‚ укрепляли стены‚ ходили в разведку и сражались. «Во время осады‚ – свидетельствовали польские дворяне‚ – евреи постоянно несли стражу‚ каждый из них имел вооружение и ружье для защиты; не жалея здоровья‚ они защищались и отражали неприятельские штурмы‚ позволили разбирать их дома и брать из них материалы‚ необходимые во время осады… вообще хорошо себя вели и оказывали помощь». Московский боярин В. Шереметьев взял город, после чего казаки ограбили евреев и многих насильно окрестили; часть из них вместе с поляками отправили в ссылку – в Псков‚ Новгород, Казань‚ и немало пленников замерзло по дороге.[50] Когда русское войско взяло Могилев-на-Днепре‚ местные жители попросили московского царя выселить из города евреев‚ своих давних конкурентов. На это было получено согласие Алексея Михайловича: «а жидам в Могилеве не быти и жития никакова не имети». Не успели выполнить это распоряжение‚ как к городу подошло польское войско‚ и Константин Поклонский – православный шляхтич на русской службе – «принудил насильно» евреев «выступить из города для уменьшения многолюдства‚ вредного во время осады»‚ обещал дать им проводников в Литву. Но когда они собрались за городом‚ он выехал к ним со своим войском и перебил всех – мужчин‚ женщин и детей. Заупокойную молитву в день их гибели читали в синагогах Могилева еще в двадцатом веке. Война России с Польшей продолжалась до 1667 года‚ и по Андрусовскому договору левобережная Украина – Малороссия‚ часть Киевщины вместе с Киевом‚ а также Смоленская и Чернигово-Северская земли перешли к Москве. На этих территориях евреев практически не было, и некий священник, посетив Малороссию, с удовлетворением отметил, что повсюду господствовала одна лишь православная вера. В 1655 году шведы вторглись в Польшу и быстро овладели страной‚ в которой царила анархия, захватили центр государства‚ Познань‚ Калиш‚ Варшаву и Краков. Шведы относились к евреям терпимо и не истребляли их‚ а еврейские общины выплачивали им чрезвычайные военные налоги‚ которые те могли бы взять и так‚ путем реквизиции. Это и поставили евреям в вину‚ когда в Польше поднялось восстание против Швеции‚ во главе которого встал Стефан Чарнецкий‚ вождь партизанских отрядов. Летом 1656 года отряды Чарнецкого отвоевывали у шведов город за городом и громили еврейские общины – под предлогом того‚ что евреи сочувствовали или помогали шведам. Были уничтожены общины Бреста‚ Гнезно‚ Лешно‚ Плоцка‚ Ленчице и Калиша‚ многие синагоги разрушены‚ убитые насчитывались тысячами‚ а голод и чума довершили опустошение. Улицы были завалены трупами‚ некому было их хоронить‚ и псы пожирали мертвых. В еврейских летописях Стефана Чарнецкого называли «злодеем»‚ «врагом», «палачом в Великой Польше». Этот страшный период, с 1648 по 1656 год, наконец закончился‚ евреи стали подсчитывать свои жертвы. Их количество исчислялось десятками тысяч человек, превысив еврейские жертвы крестовых походов и преследований во времена «черной смерти» в Западной Европе. Не случайно отметил впоследствии украинский историк Н. Полетика: «Освободительный путь украинского народа в семнадцатом веке прошел по трупам евреев».[51] Более семисот еврейских общин были разгромлены. В левобережной Украине не осталось ни одного еврея‚ и казаки запрещали им туда возвращаться. В некогда больших еврейских общинах сохранилось по нескольку семей‚ а мелкие общины вообще исчезли. Дома стояли разрушенными и пустыми‚ прежние их обитатели бежали‚ погибли или оказались в плену у татар. На еврейских кладбищах появилось немало новых захоронений, и не с того ли времени – надписи на могильных камнях:

«Гибель следует за гибелью…»;

«Пало дерево в полном соку‚ срублено без почестей от рук злодея…»;

«Да поднимется к Небесам его вопль…»;

«Да отомстит Всевышний за их кровь…»

Та катастрофа произвела на европейских евреев ужасающее впечатление, ее сравнивали с разрушением Иерусалимского Храма; «Такое бедствие не случалось с тех пор‚ как Израиль лишился своего государства»‚ – писал итальянский раввин. А Натан Ганновер с благодарностью вспоминал о том‚ как евреи выкупали из плена своих собратьев и помогали беженцам: «Куда бы ни обращали свои стопы избежавшие меча, в Моравию‚ Австрию‚ Богемию‚ Германию или Италию – везде к ним относились по доброму, давали им еду и питье, и кров и одежду… Особенно в Германии делали для них больше, чем могли».

Вернувшись на старое место в один из городов Польши‚ еврейский торговец‚ арендатор или ремесленник должен был начинать жизнь заново‚ на пустом месте‚ среди коренного населения‚ также разоренного войной. Поэтому и началась еврейская эмиграция на запад – в Вену‚ Прагу‚ Амстердам‚ Гамбург‚ и о польском происхождении переселенцев напоминают фамилии их потомков во всех частях света – Полак‚ Поляк‚ Полячек‚ Полякко‚ Поликер‚ Ляховер‚ Лехно.

Укоренившись‚ казалось бы‚ на польской земле‚ евреи снова стали изгнанниками‚ на новом месте‚ в очередном враждебном окружении. Они оглядывались назад‚ на Польшу‚ где оставили родные могилы‚ и оплакивали – уже издалека – ту трагедию и жертвы страшного времени. «Глаза мои истекают слезами над жестокой гибелью тех‚ кто прославлял единство Божие дважды в день‚ – писал рабби Шабтай Шефтель Горовиц‚ оказавшись беглецом в Вене. – Губил их меч на улице и ужас в домах. Мужчины и женщины‚ юноши и девушки‚ как овцы‚ подставляли шею под нож‚ не желая спасти свою жизнь служением чужим богам. Горько плачут плакальщики над растерзанными Священными книгами и свитками Торы‚ из которых враги изготовляли сандалии».

Этот трагический период стал поворотным моментом в истории евреев Европы. Если раньше шла эмиграция с запада на восток‚ то теперь она поменяла направление: в Германию‚ Моравию‚ Чехию и Голландию. Выдающиеся польские раввины и ученые‚ что бежали в Западную Европу от ужасов тех лет‚ стали раввинами и главами талмудических школ в крупнейших городах Европы. Раввинская наука‚ перенесенная некогда из Германии и Чехии в Польшу и Литву и достигшая там расцвета‚ перекочевала обратно на запад. Лучшие раввины Польши погибли в те годы или эмигрировали; рабби Моше Кац‚ переселившись в Лотарингию‚ откуда евреи убегали когда-то в Польшу‚ писал: «Польша‚ ты была раем‚ средоточием учения и знания..‚ ты славилась возвышенной ученостью‚ – но теперь ты покинута‚ овдовела и осталась одинокой».

Еврейство Польши переживало тяжелые времена. «Тяжко согрешили мы перед Господом‚ – говорилось в воззвании Коронного Ваада. – Смута растет с каждым днем; всё труднее становится нам жить; наш народ не имеет никакого значения среди других народов. Удивительно даже‚ как это‚ невзирая на бедствия‚ мы еще существуем. Единственное‚ что нам остается делать‚ это объединиться в один союз‚ в духе строгого послушания заветам Божьим и предписаниям наших благочестивых учителей и вождей». …>[52].

                Чего от них, собственно, и добивался НГП руками иезуитов…Так кто ж им виноват и причём здесь Раса-Русь-Россия, которую они потом с остервенением стали рвать на части в процессе революционного раз-пада в XX в.?.. А при том,.. что в их глазах она должна была стать той землёй обетованной, в которую их гнал «господь их» людоедскими средствами НГП, желавшего окончательной разгадки – что есть Раса-Русь-Россия и окончательного решения вопроса третьей региональной цивилизации – «русского вопроса»! (Окончание следует).

Русский Соборный Управитель

 - 07 ноября 2020 г.

[1] См. А.Н.Бадак. Всемирная история. Век железа. — Минск: Харвест, 2003. — Т.3.

[2] Если рассматривать по «Священной загадке»… (М. Баджент, Р. Лей, Г Линкольн. СПб: АО «Кронверк-Принт», АО «Норма-Пресс» и МГП «Ривакс», 1993. – 368 с. Тираж 10000 экз. Цена не указана.)

[3] Внешне Дельфийский храм представлялся безструктурной, отсюда и невидимой для экзотериков, частью для сбора специфических налогов, доведения политики «местного обкома» и проведения разного рода «чудесных» представлений для толп, долженствующих охранять представительство ЗКП в пределах др. Греции для всей «цивилизуемой Европы» того времени. Скорее всего, он был к тому же и кадровой школой подготовки некоего «спецназа» в том числе. В дальнейшем функционально храм был постепенно заменён в свою очередь системой христианства, включая монастыри (Афонские, в которых создавались и мифы про путешествия на до-Русь и Русь «свЕтых Андреев», видимо одни из них), переведённые в более недоступные и контролируемые места в Греции. https://www.youtube.com/watch?v=iWwJswocaCk (один из этих безструктурно управляемых и особо охраняемых посланцев-засланцев…) https://yandex.ru/images/search?text=в%20каком%20из%20монастырей%20греции%20был%20путин&stype=image&lr=20&source=wiz Если же кому-то придёт в голову и или обуяет желание оспорить данное положение, то ему придётся показать другой более подходящий, прикрытый и замотивированный способ передачи информации совершенно публично, чем туристическое посещение или паломничество «свЕтого места» со встречей со «свЕтым старцем или старцами», делящимися «господней благодатью и мудростью неизречённой…», текущими десятками веков из источника веры аминя… В нашей стране огромная часть населения исповедует ислам и другие мировые религии, но «всенародно избранным», что-то, к примеру, не приходит в соответствующую часть тела перед выборами или иное подходящее время с соответствующим освещением для публики посетить Каабу… да наконец, Храм господа Кришны или того же Далай-ламу… https://ru.wikipedia.org/wiki/Далай-лама_XIV

[4] У Гомэра нет вообще никаких упоминаний о великих воинах-спартанцах и их «славных предводителях»… даже наоборот Менелай – царь Спарты – предстаёт в поэме лохом от которого уходит жена – прекрасная Елена. И нет никаких «двух царей» во времена осады Трои, следовательно новая система управления появилась в Спарте намного «позже Гомэра», чем у всех других гос.образований на территории Др. Греции. См. Троянская война — 328 с. — (История. География. Этнография.). — 1 000 экз. — ISBN 978-5-91678-324-7. (обл.) Кравчук А. Троянская война: Миф и история / Пер. с польск.

[5] См. «История мессенских войн» https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D0%9C%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%B0

[6] Известно в истории Др. Греции как «реформы Солона» - См. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BD

[7] Александр Македонский.

[8] Вся информация об этих войнах в наше время известна исключительно по греческим источникам. Геродот Галикарнасский после изгнания из родного города, в середине V века до н.э. проехал по всему Средиземноморью и вне его, от Скифского государства до Египта, собирая информацию по греко-персидским войнам и другим событиям, которые он описал в своей книге Ἱστορίης ἀπόδεξις (известную на русском языке как «История»). Он начинает повествование с завоевания Крёзом Ионии и заканчивает падением Сеста в 479 году до н.э. Он, как полагают, повторяет то, что говорилось ему его собеседниками, не подвергая это критическому анализу, таким образом давая нам время от времени правду, время от времени преувеличения и время от времени политическую пропаганду. Однако древние авторы рассматривали его работу как намного лучшую по качеству, чем работы любого из его предшественников, Цицерон даже назвал его отцом истории. https://ru.wikipedia.org/w/index.php?search=%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F+%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%BE-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85+%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD&title=%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F%3A%D0%9F%D0%BE%D0%B8%D1%81%D0%BA&go=%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%82%D0%B8&ns0=1

[9] Самая близкая вещь к персидскому источнику в греческой литературе — труд Ктесия, который был личным врачом Артаксеркса III Оха и написал в IV веке до н.э. историю Персии по персидским источникам[14]. В своей работе он также дразнит Геродота и утверждает, что его информация точна, так как он получил сведения от персов. К сожалению, работы этих последних авторов полностью не сохранились. Так как фрагменты их даются в Мириобиблоне, собранном Фотием, который позже стал константинопольским патриархом в IX веке н. э., в книге Εκλογαί императора Константина VII Багрянородного (913—919) и в словаре Суды X века н. э., предполагают, что они были потеряны вместе с уничтожением императорской библиотеки Святого Дворца в Константинополе крестоносцами, участвовавшими в четвёртом крестовом походе в 1204 году. https://ru.wikipedia.org/w/index.php?search=%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F+%D0%B3%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%BE-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85+%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD&title=%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F%3A%D0%9F%D0%BE%D0%B8%D1%81%D0%BA&go=%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%82%D0%B8&ns0=1

Но вполне возможно и неудивительно, если они, как и многое другое «пропавшее» находится в так называемой «библиотеке Ватикана»… Ватикана, который инициировал такого рода походы с одной стороны, чтобы открыть пути нарко-трафику того времени (основным потребителем которого были его же «химики»), с другой поучаствовать косвенно в грабеже и распространении своего влияния на интересующие его области.

[10] Геродот. История IV. 138; V. 143—144; V. 1—2; V. 25—26.

[11] См. https://concept-life.info/chto-nesjot-rase-rusi-rossii-konec-hristianskogo-sveta-ot-nachala-vremjon/  

[12] Рунг Э. В. Греция и Ахеменидская держава: история дипломатических взаимоотношений в VI—IV вв. до н.э. — СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008. — С. 114—127. — 484 с. — (Историческая библиотека). — ISBN 978-5-8465-0851-4.

[13] Геродот. История V. 73

[14] Геродот. История V. 96

[15] Рунг Э. В. Греция и Ахеменидская держава: история дипломатических взаимоотношений в VI—IV вв. до н. э. С. 63

[16]Геродот. История V. 30-34

[17] Курциус Э. Борьба с варварами // История Древней Греции. — Мн.: Харвест, 2002. — Т. 2. — С. 107—202. — 416 с. — 3000 экз. — ISBN 985-13-1119-7.

[18] Там же. С.184, 187; Геродот. История V. 37

[19] Fine, John Van Antwerp. The ancient Greeks: a critical history (англ.). — Harvard University Press, 1983. — ISBN 0674033140; Holland, Tom. Persian Fire: The First World Empire and the Battle for the West (англ.). — Abacus, 2006. — ISBN 0385513119.

[20] Геродот. История V. 51

[21] Геродот. История V. 96—97; Курциус Э. Борьба с варварами // История Древней Греции. С.188; Holland, Tom. Persian Fire: The First World Empire and the Battle for the West. p. 155—157 

[22] Геродот. История V. 99

[23]Штоль Г. В. Гистией и Аристагор Милетские (Ионийское восстание) // История Древней Греции в биографиях. — Смоленск: Русич, 2003. — 528 с. — 4000 экз. — ISBN 5-8138-0506-0.

[24] Геродот. История V. 99-102;  Курциус Э. Борьба с варварами // История Древней Греции. — Мн.: Харвест, 2002. — Т. 2. — С. 188 – 189; Holland, Tom. Persian Fire: The First World Empire and the Battle for the West (англ.). — Abacus, 2006. — ISBN 0385513119

[25] Геродот. История V. 102-103;  Штоль Г. В. Гистией и Аристагор Милетские (Ионийское восстание) // История Древней Греции в биографиях. — Смоленск: Русич, 2003. — 528 с. — 4000 экз. — ISBN 5-8138-0506-0. ; Курциус Э. Борьба с варварами // История Древней Греции. 188-189.

[26] Связь между культами, предшествующими культам богини Кибелы, Афродиты-Венеры, а позднее с культом Параскевы Пятницы, а также необходимостью наблюдений за движением по небосклону планеты Венеры нами здесь не рассматривается…

[27] Геродот. История V. 103-104; Курциус Э. Борьба с варварами // История Древней Греции. 189.

[28]  Геродот. История V. 105.

[29]  См.: https://arheologija.ru/frakiysko-skifskiy-pohod-dariya-gistapa/ ; https://studfile.net/preview/5484160/page:156/ ; https://zen.yandex.ru/media/historyrus/pohod-dariia-na-skifiiu-gerry-mesto-carskih-zahoro-5ed0904ee0b1756ebf778e2b

[30] Вот как цель-причины (в СССР ещё не было ДОТУ) этого похода формулирует советский археолог-историк-академик СССР Б.А. Рыбаков: «…Поход Дария I во Фракию и Скифию в 512 г. был первым военным актом в длительных событиях последующих греко-персидских войн. Цель его угадывается легко: персы начали подготовку к тяжелой войне на суше и на море, стремясь отрезать Грецию от хлебородных и богатых скотом и рыбой областей Балкан и Скифии. Повод, разумеется, был указан иной: месть за давние походы скифов в Малую Азию; однако покорение фракийцев, непричастных к разбойничьим наездам скифов, не оставляет сомнений в истинных стратегических целях персидского царя. Покорив Вавилон и обеспечив господство персов в Азии, Дарий решился на далекий, отчасти рекогносцировочный поход. Как уже говорилось в начале, у исследователей возникло очень много сомнений то по поводу отдельных эпизодов, то в достоверности самого похода вообще. На Геродота возлагалась ответственность за собственные ошибки и недосмотры ученых; неразработанность конкретной географии, мнимое несоответствие короткого срока похода в два месяца с предполагаемым маршрутом чуть ли не в 5000 км привели к отрицанию геродотовских сведений о походе Дария. ... Утвердившись в мнении, что описание похода у Геродота совершенно фантастично и не заслуживает рассмотрения, исследователи обратили внимание на другой источник — на свидетельство Ктесия, в котором не было почти никаких географических ориентиров, и в силу этого он казался понятнее. Ктесий Книдский находился в плену у персов с 414 по 398 г. до н.э. и написал историю Персии, дошедшую до нас в незначительных извлечениях византийского патриарха Фотия. Сообщение Ктесия состоит из двух частей: в первой части (не имеющей соответствия у Геродота) описывается морской набег на прибрежных скифов, а во второй — кратко пересказывается событие 512 г., описанное в IV книге Геродота: «Дарий приказал каппадокийскому сатрапу Ариарамну перейти в Европу против скифов и взять в плен мужчин и женщин. Ариарамн, переправившись на 30 пятидесятивесельных судах, взял скифов в плен, причем захватил и брата скифского царя Марсагета, найдя его заключенным в оковы по приказанию брата за какой-то проступок».

                Каппадокия имела выход к Черному морю между устьями рек Галиса и Ириса, находившимися напротив Боспора Киммерийского. Наиболее вероятно, что эскадра Ариарамна переправилась прямо на север к Боспору и воевала с крымскими скифами. Среди 15 имен различных скифских царей, упоминаемых Геродотом, имени Марсагета нет, но это нисколько не лишает вероятия рассказ Ктесия; Марсагет мог быть второстепенным окраинным царьком. Экспедиция Ариарамна была, очевидно, чисто рекогносцировочной и ставила своей задачей получение языков, могущих дать представление о характере и протяженности той страны, куда предполагалось повести царские войска. Сведения об этой экспедиции Ктесий мог почерпнуть из дворцовых преданий, т.к. он был придворным врачом Артаксеркса II.

            О походе 512 г. Ктесий сообщил очень кратко: «Скифский царь Скифарб в гневе [после набега Ариарамна] написал Дарию дерзкое письмо; ему был дан такой же ответ. Собрав 800 000 войска и построив мосты на Боспоре и Истре, Дарий переправился в Скифию, пройдя на 15 дней пути. Они послали друг другу луки; скифский лук оказался крепче. Поэтому Дарий обратился в бегство, перешел через мосты и поспешно разрушил их прежде, чем переправилось все войско. Оставленные в Европе 80 000 были перебиты… Скифарбом»…

            Грандиозному походу персидского войска на Балканский полуостров и в Скифию, по всей вероятности, действительно предшествовал внезапный наезд персидской эскадры на скифские земли описанный Ктесием. Пленные скифы должны были обогатить персидскую разведку самыми свежими сведениями …Дарий привел …, по словам Геродота, 700 000 воинов и эскадру в 600 кораблей под командой ионийских тиранов. Эскадра в дунайских гирлах стратегически была размещена очень удачно: ее прямым назначением была охрана дунайского моста, но она очень быстро могла оказать помощь Дарию и на скифской земле… Трехнедельный рейд персидской конницы по степям Левобережья оказался решающим для всей кампании — персы потерпели стратегическое поражение, т.к. все их попытки уничтожить скифское войско были бесплодны; Дариев лагерь у Меотиды был, судя по всему, плотно блокирован скифами… Скифское войско, конное и пешее, осадило укрепленный район Дария, но генеральное сражение уже не было желательным для персидского полководца. Очевидно, далекий рейд и мелкие стычки сильно подорвали боеспособность персидского войска… Скифский поход персов был окончен; персы были изгнаны из Скифии и едва избегли гибели…» https://arheologija.ru/frakiysko-skifskiy-pohod-dariya-gistapa/

Почему не учитывается Б.А. Рыбаковым возможность поступления из «материнского региона» хлеба – нам не совсем понятно, как и их взаимосвязи в прошлом и позднее при вхождении под управление практически крупнейшей в Европе Римской империи, в смысле понимания данного термина в то время. Можно предположить лишь, что ЗКП был перемещён, а там лишь осталась оболочка-обманка, существующая по сей день. Необходимая для ведения действий через идеологический приоритет уже подготавливаемой библейской трактовки торы…

[31] «Двигаясь ретроспективным путем, углубляясь от известного к неизвестному… В последовательном же развитии мы получим следующую картину исторических судеб славянства.

1. В середине II тысячелетия до н.э., в расцвет бронзового века, когда затихло широкое расселение индоевропейских пастухов скотоводов, севернее европейского горного барьера обозначилась большая группа скотоводческо-земледельческих племен, обнаружившая значительное единство (или одинаковость) на пространстве от Одера до Днепра и даже далее на северо-восток (тшинецко-комаровская культура).

Протяженность земли праславян с запада на восток — около 1300 км, а с севера на юг — 300-400 км.

Именно к этому времени лингвисты относят обособление, вычленение праславян.

2. К концу бронзового века, к IX — VIII вв. до н.э., западная половина обширного праславянского мира оказалась втянутой в сферу лужицкой (кельтской?) культуры, а восточная половина соприкасались с киммерийцами (иранцами?), противоборствуя с ними, но воспринимая некоторые элементы их культуры.

К этому времени относится удивительное совпадение конфигурации двух ареалов: во-первых, чернолесской культуры X — VIII вв. до н. э., а во-вторых, наиболее архаичной гидронимики, что не оставляет сомнений в праславянском характере чернолесской культуры Среднего Поднепровья.

Вероятнее всего, что праславяне чернолесского времени, вынужденные отражать наезды кочевых киммерийцев, не только научились ковать железное оружие и строить могучие крепости на южной границе, но и создали союз нескольких племен между Днепром и Бугом, получивший название «сколотов». Название это дожило до середины V в., когда Геродот зафиксировал его как самоназвание ряда земледельческих племен лесостепного Поднепровья. Союз сколотов мог не охватывать всех праславянских племен восточной половины славянства.

3. Смена киммерийцев скифами в VII в. до н.э. привела, очевидно, к тому, что сколотский племенной союз вошел в обширную федерацию, условно называвшуюся Скифией. Однако праславяне-сколоты, надо полагать, сохраняли определенную автономию: южная система крепостей, защищавших от кочевников, подновилась, были воздвигнуты и новые крепости. Праславяне-днепряне (борисфениты) имели свой особый морской порт, носивший их имя (милетская Ольвия), путь к которому лежал в стороне от земли царских скифов. И в то же время не подлежит сомнению сильное сращивание праславянской культуры со скифской, восприятие славянской знатью всех основных элементов скифской всаднической культуры (оружие, сбруя, звериный стиль) и в какой-то мере, может быть, даже языка. В.И. Абаевым отмечен целый ряд скифских элементов в славянском, В. Георгиев, производя периодизацию по форме названия верховного божества («Дайвас — Deus» — «Бог» — «Господь») (sic! Слово «Господь» в древнеиранском словаре отсутствует – и пусть остаётся (здесь и там…) для анализа самому советскому учёному Георгиеву, о том, как его бессознательными уровнями психики атеиста-марксиста управили сверх-слабые манёвры, идущие не то, что от «родной» православной культуры, но и от «самого Господа» НГП! – зам. авторского коллектива), устанавливает, что именно в скифское время произошла значительная иранизация праславянского языка и взамен индоевропейского Daiwas (Див) утвердилось у славян иранское обозначение Бог, Boh [217].

Геродот не говорит об отличии сколотского языка от скифского, но предостерегает от путаницы, замечая, что скифами их, сколотов, назвали греки. Это могло быть результатом вполне естественного в тех условиях сходства одежды и вооружения, а также и двуязычия борисфенитского купечества и знати, постоянно общавшихся со скифами. Резкое обособление Геродотом собственно скифов (не знающих пашен, не сеющих хлеба, владеющих только стадами в безлесной степи, кочующих в повозках) от тех племен, для которых главнейшим священным предметом был золотой плуг, упавший с неба (сколотов, ошибочно называемых скифами), не дает нам права распространять данные о земледельцах нескифах на скифские кочевые племена даже в том случае, если имена земледельческих царей имеют ираноязычный облик…» https://arheologija.ru/skolotyi-praslavyane/

[32] Этот комбинированный удар был настолько разрушительным для морской, островной, захватнической культуры Атлантиды, что перекроил дейстовавшую до этого планетарную «полюсную схему» и уничтожил всю плейстоценовую фауну Северо-Северо-Западной Евразии, что погубило бедных мамонтов и в чём так же лежит вина осатаневших «атлантов», подставивших под удар не только более чем 99,9% элементной базы «своей» цивилизации, но и ни в чём не повинную часть уникальной фауны другого континента – см. https://scan1707.blogspot.com/2020/02/3-29012020.html

Об этом же пишут (как о глобальной катастрофе, так и о попытках предусмотреть подобное в будущем) изучатели корней масонства методом «культурного погружения в него» Кристофер Найт и Роберт Ломас. (Машина Уриила (Когда небо упало на Землю…) [пер. с англ. А. Гарькавого]. – М.: Эксмо, 2006. – 560 с.: ил. Цена свободная – 464 р.) Для этого во многих местах, географически отдалённых друг от друга, были построено множество сооружений, позволяющих наблюдать небесные явления, включающие в себя и подход крупных объектов, опасных для людей и биосферы, включая и кометы. А на основе наблюдений производить соответствующие предсказания-предупреждения, подобные и тем, что были ранее описаны в книге Б. Пруса «Фараон». То, что при этом получали и дополнительные прикладные результаты, само собой разумеется: наблюдение за движением планет, Солнца, Луны и других внеземных объектов, а также развитие астрономии и математики, измерение чрезвычайно точное длительности года, диаметра Земли, расстояний и введение мер времени и длины, измерение углов…

[33] Поскольку это не самоназвание, ибо генетическая цепь, скорее всего, как и информационная, в этом отношении была прервана дважды: первое, при уничтожении того сообщества, и, во вторых, при вырождении остатков, если рассматривать ту систему продолжения рода через близко-родственные браки, скопированные, как пример, в династиях фараонов др. Египта. А главное в третьих, остатки «атлантов» не смогли по причинам герметизации «царской информации» пронести и передать достаточный накопленный объем знаний следующим поколениям «атлантистов-глобалистов» после прямого вмешательства, включающего и удар по психике, нанесённый в том числе утраченным благополучием «всего схваченного» и утратой многих надежд…

В последующем данные исследования, но не «наследниками»… были продолжены, если судить минимум по книге Анри Лота (К другим Тассили. Новые открытия в Сахаре. – Пер. с франц. Г.А. Берсеневой слесловие  и примеч. И.М. Дьяконова, А.Ю. Милитарева. – Л.: Искусство, 1984. – 215 с., 32 ил. Тираж 50000 экз. Цена 2 р. 10 к.). Исследования проведенные в Сахаре показали, что около 4,5 – 5,0 тыс. лет тому назад там были вполне благоприятные условия для жизни большого количества диких и одомашненных животных, развития технологий по добыче полезных ископаемых, выплавке металлов, а также жизни большого количества людей. На тех же коровах и быках проводились вполне ясные эксперименты на длительных промежутках времени по осознанному отбору полезных свойств. Судя по истории от династий фараонов др. Египта до современных нам династий Британии, Российской, Испанских-Французских-Австрийских и иных связанных с ними на протяжении многих поколений, результаты данных работ не были использованы или были употреблены для влияния на них при глобальном управлении. Поскольку та же картина касалась и «колен израилевых», то она показывает их зависимость от указанного выше управления.

Возможно, что данные благоприятные условия там и возникли как раз в результате описанного вмешательства, но позднее данный регион постигли климатическая, демографическая и экологическая катастрофы, продолжающиеся до сих пор. Причиной, скорее всего, послужили бесконтрольное развитие с уничтожением лесов, большого количества диких животных, потеря плодородия почв в результате её неправильного использования. Потеря лесов, другой растительности и трав вызвало перегрев почв, высыхание водоёмов, рек и ручьёв, поскольку регион находится в низких широтах, изменение качества воздушных потоков, несших воду с Океана и Моря… и постепенную миграцию или вымирание животных и населения, результаты всего этого изучали и верно изучают не только французские исследователи…

В настоящее время, кроме крупных планов по производству «даровой энергии» от солнечных батарей, особо ничего не слышно, за исключением разработки нефти и газа…

[34] https://studopedia.ru/2_115810_istochniki-rimskogo-prava.html Но весь гешефт опять по сути списали на классиков М-Э… Цитируем: «С. 368. Ступень товарного производства, с которой начинается цивилизация, экономически характеризуется: 1) введением металлических денег, а вместе с тем и денежного капитала, процента и ростовщичества; 2) появлением купцов как посреднического класса между производителями; 3) возникновением частной собственности на землю и ипотеки и 4) появлением рабского труда как господствующей формы производства…», а далее много интересного ещё. Ф. Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. – М.: Политиздат, 1985. -639 с. Тираж 200000 экз. Цена 1 р. 20 к.

Энгельс, кстати, пишет в предисловии к изданию 1884 года, что всё это должен был выполнить его покойный лютеранский выкрест друг-внучок раввинов. То ли похвалил, то ли сдал…

И наш Пушкин, конечно, виноват, что не доглядел в словарь, о чем сам признавался в Евгении Онегине. https://dic.academic.ru/dic.nsf/sie/14976/РОСТОВЩИЧЕСТВО «...в Др. Риме появились профессиональные ростовщики (аргентарии). Р. Развивалось в двух характерных формах: 1) в виде ссуд мелким производителям, нуждавшимся в деньгах для уплаты налогов гос-ву, ренты землевладельцам и для покупки недостававших средств существования, особенно при чрезвычайных обстоятельствах - войнах, неурожаях, стихийных бедствиях; 2) в виде денежных ссуд знати – рабовладельцам и феодалам. …» Для др. Рима, «державшего шишку» орлов своих легионов в трёх частях света, и для того времени – это было почти глобализмом, недоступным ранее даже безвременно погибшему А.Ф Македонскову. Далее не менее интересно, но ограничимся этими признаниями и проявлением источника финансирования… Почему не рассматривался академиками от марксизма вопрос «финикийского ростовщичества» в Первом храме, в Междуречье, в др. Египте, как учили в пятом классе Советской школы в курсе древней истории (уровень золотой лихвы не упоминаем, чтоб не завидовали нынешние вши… а сам учебник как то завалился где-то во временах оных за полтинник годов), как помнится, нам почти невидимо в клинописных анналах…

С какого бодуна современные нам преподаватели университетов в Питере и Москве ещё в советское время так расстарались, что их «бриллианты-выпускники» прямо от сиськи марксизма прильнули к титькам права римской волчицы и разрушенного давно храма так, что кровь людская потекла по их ртам и зубам… увы до сих пор не понимают многие… но дедушки, папА-адвокат и тётя сара – старший экономист, восстав из праха, были бы довольны успехами дела родственника-творца всего лишь экономической теории.

[35] https://studopedia.ru/2_115810_istochniki-rimskogo-prava.html

[36] Имеется ввиду «талмудическое творчество» средневековых раввинов Европы - своебразную «этику иудея», которая по мнению ряда пап РКЦ и такого «авторитета» как Мартин Лютер делит всех людей от рождения на собственно людей и «животных». - https://otvet.mail.ru/question/211277030 ;  https://evreimir.com/60505/martin-lyuter-i-evrei/

[37] Размножившаяся в западной Европе «пятая колона» была эвакуирована из Испании и далее везде, добралась и до Польши… об остатках еврейства восточного – хазарского, караимского и иного происхождения отдельный разговор.

[38] https://history.wikireading.ru/202165

[39] https://history.wikireading.ru/202165

[40] https://history.wikireading.ru/202165

[41] https://history.wikireading.ru/202165

[42] https://history.wikireading.ru/202165 по сути же надо читать: столкнулись господа, надсмотрщики-посредники-ростовщики, претендующие на господство, и рабы, которых они угнетали совместно… Без участия и посредничества в этом хебры отношения между двумя цивилизациями и история охолопливания выглядела бы соверешнно другой и, если состоялась, то длилась бы точно меньше, без подпиток формируемого глобального паразита.

[43] https://history.wikireading.ru/202165

[44] Н.В. Гоголь показывает в «Тарасе Бульбе», что и в этой «республике Сечь» хебра продолжала свою деятельность, паразитируя на пьянстве, непонимании, отсутствии собственных важных производств того же оружия, предательстве и идиотизме православных попов… То, что следствием были страдания их защитной оболочки, тем хуже для забывшей завет-навет оболочки.

[45] Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. С. 98

[46] Н.В. Гоголь описывает данный исторический факт иначе. Православные попы спасли и тех и других, чем продлили страдания русского населения ещё на многие годы, как и усиление своего паразитизма и влияния.

[47] Вот из таких ошибок и складывается история…и беды будущих поколений. Возникает вопрос о советчиках и советниках.

[48] История почему-то умалчивает о том, сколько же было заплачено «отцу и отцам»…

[49] https://history.wikireading.ru/202165

[50] Лечить чуму её распространением – любимое занятие в Русской истории…

[51] А закабаления русских по чьим трупам – вопрос еврейскими историками также умалчивается…

[52] https://history.wikireading.ru/202165

Источник