Многие слышали термин «большевизм», но мало кто может внятно ответить на вопрос — что это такое? — хотя бы самому себе.

Большевизм, как учит история КПСС, возник в 1903 г. на II съезде РСДРП как одна из партийных фракций. Как утверждали его противники, большевики до 1917 г. никогда не представляли собой действительного большинства членов марксистской партии, и потому оппоненты большевиков в те годы всегда возражали против их самоназвания. Но такое мнение проистекало из непонимания разнородными меньшевиками сути большевизма.

Поэтому далее мы постараемся рассмотреть, что же такое большевизм как явление духа Русской цивилизации, который существовал до марксизма, потом заявил себя при марксизме, был подзабыт после госпереворота 1953 года, но не только сохранился после его завершения в 1993 году, но и незримо соучаствует в сегодняшней политической жизни. И хотя его сторонники могут себя и не называть большевиками, но выражают в своих делах интересы большевизма.

Определения

Напомним определения таких разных понятий как коммунизм, марксизм и большевизм из статьи «Коммунизм Ленина и Ефремова» (http://inance.ru/2015/04/kommunizm/)

Коммунизм, как идеал, к которому должно стремиться человечество в своём развитии, пропагандируется издревле, и история знает попытки его осуществления как на принципах организации общественной жизни государством (инки), так и в сообществе единомышленников, ведущих жизнь в соответствии с принципами коммунизма, в обществе, где государство поддерживает право частной собственности (ессеи в древней Иудее) на всё без исключения.

Марксизм представлялся как научная теория построения коммунистического общества на основе использования законов общественно-исторического развития, якобы открытых его основоположниками, что и привело к отождествлению в сознании многих коммунизма и марксизма. При этом почему-то не коммунистов называют марксистами, а марксистов называют коммунистами, что неверно по сути, если даже исходить из существа «научных» теорий марксизма, способных быть только ширмой для прикрытия далеко идущего политического аферизма и лицемерия, но не научной основой политики построения коммунистического общества, а равно и какой-либо иной политики.

Это означает, что троцкизм — явление психическое. Троцкизму в искреннем личном проявлении благонамеренности его приверженцами свойственен конфликт между индивидуальным сознанием и бессознательным как индивидуальным, так и коллективным, порождаемым всеми троцкистами в их совокупности. И в этом конфликте злобно торжествует коллективное бессознательное троцкистов, подавляя личную осознаваемую благонамеренность каждого из них совокупностью дел их всех.

В чём состояли политические цели большевизма, И.В.Сталин высказался прямо и ясно ещё в начале века. Мы приведём выдержку из его относительно поздней по отношению к этому вопросу (1907 г.) работы потому, что именно в её названии он выразил существо дела: «Самодержавие кадетов или самодержавие народа?». В ней он пишет:

Большевизм, в отличие от масонства, структурирующего и реализующего властно-паразитические устремления «элитарного» меньшинства, не «элитарен», а общенароден.

Большевизм в СССР

Разные явления жизни общества необходимо характеризовать так, чтобы их отличия и взаимосвязи были понятны, и соответственно этому называть их надо разными именами. Эти определения, отличающие друг от друга разные явления общественной жизни, позволяют иначе взглянуть на то, что происходило в СССР в сталинскую эпоху, где:

Первое обстоятельство как таковое споров не вызывает. Попытка строительства нового общества признаётся всеми, хотя сами идеалы, которые стремились воплотить в жизнь искренние сторонники социализма в период 1917 — 1953 гг. оцениваются разными людьми по-разному:

Для сторонников мнения о том, что СССР возник в результате ошибки истории в 1917 г. и вся его история была ошибкой, обсуждение обстоятельств, связанных с марксизмом как таковым и с интерпретацией его И.В.Сталиным в его многогранной деятельности, интереса не представляет. Зато сторонники того мнения, что в 1917 г. история не совершила ошибки, положив начало открытой практике строительства социализма и коммунизма в СССР и во всём мире, спорят о том, кто был истинным марксистом и коммунистом в СССР: И.В.Сталин и его сподвижники? либо Л.Д.Бронштейн (более известный под кличкой «Троцкий») и его сподвижники? По отношению же к современности у приверженцев марксизма этот спор выливается в вопрос: возобновление строительства коммунизма это — продолжение дела Маркса-Энгельса-Ленина-Троцкого? либо продолжение дела Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина?

Ответ на эти вопросы многогранен и состоит в том, что:

Одним из первых это учуял Л.Д.Бронштейн (Троцкий). В его работе ещё 1904 г. “Наши политические задачи” есть такая оценка отношения В.И.Ленина к марксизму: «Поистине нельзя с большим цинизмом относиться к лучшему идейному наследию пролетариата, чем это делает Ленин! Для него марксизм не метод научного исследования, налагающий большие теоретические обязательства, нет, это… половая тряпка, когда нужно затереть свои следы, белый экран, когда нужно демонстрировать свое величие, складной аршин, когда нужно предъявить свою партийную совесть!» (Л.Д.Троцкий «К истории русской революции» — сборник работ Л.Д.Бронштейна под редакцией Н.А.Васецкого, Москва, «Политиздат», 1990 г., стр. 77). И это не всё. В.И.Ленину принадлежат и двусмысленные высказывания, по своему характеру чреватые крахом марксизма. Одно из них:

Но если выясняется, что «краеугольный камень» непригоден для задуманного дела, то неизбежно будет найден иной «краеугольный камень», — это вопрос времени. И это произошло в развитии большевизма. Однако ни Л.Д.Бронштейн, ни его сподвижники, ни преемники-продолжатели дела так и не нашли средства, способного погасить в обществе большевизм в его развитии.

Большевизм в США

Сегодня в День рождения Генри Форда необходимо сказать о большевизме в США, который также имел место там быть.

На первых же страницах книги Г.Форда «Моя жизнь, мои достижения» читаем: «Если бы я преследовал только своекорыстные цели, мне не было бы нужды стремиться к изменению установившихся методов. Если бы я думал только о стяжании, нынешняя система оказалась бы для меня превосходной: она в переизбытке снабжает меня деньгами. Но я помню о долге служения. Нынешняя система не даёт высшей меры производительности, ибо способствует расточению во всех его видах; у множества людей она отнимает продукт их труда. Она лишена плана. Всё зависит от степени планомерности и целесообразности (выделено нами при цитировании)» (Введение. «Моя руководящая идея»). Из этого можно понять, что Г.Форд как человек и как частный предприниматель не соответствует типу частного предпринимателя, качества которого легли в основу определения основного экономического закона капитализма евро-американского типа, поскольку Г.Форд ясно и однозначно выражает своё отрицательное отношение к стяжанию — т.е. к достижению максимума прибыли в бизнесе и её присвоению в частном порядке (об этом речь пойдёт далее) как к цели деятельности всякого «нормального человека» в обществе. Г.Форд не приемлет и исторически сложившийся к его времени капитализм как систему и противопоставляет господствующему в нём своекорыстному стяжанию норму поведения в обществе всех и каждого — служение своею деятельностью другим людям, обществу.

Г.Форд в возрасте 59 лет, будучи уже умудрённым жизнью человеком, в своей книге «Моя жизнь, мои достижения» в 1922 г. — в год образования СССР — высказал пожелание:

Сам он своим личным примером управления «Форд моторс» показывал, что переход общества к иному более эффективному способу производства продукции, ориентированному на гарантированное удовлетворение жизненных потребностей большинства, более или менее добросовестно участвующего в работе на благо всего общества, — дело вполне реальное и осуществимое. Г.Форд это доказал практически на уровне микроэкономики в условиях библейской деградационно-паразитической макроэкономики, построенной на принципах мафиозно организованного господства ростовщичества и биржевых спекуляций, поддерживаемых всею мощью государства и его юридической машины. При этом Г.Форд как предприниматель действовал только на уровне микроэкономики, не имея властных полномочий изменить законодательство и государственное устройство США так, чтобы они соответствовали принципам «фордизма» — первой американской версии большевизма по его существу.

Понимая ограниченность такого рода возможностей, Г.Форд в 1918 г. приобрёл газету «Дирборн индепендент» и с её страниц высказывал свои взгляды на исторически сложившуюся организацию общественной экономической и политической жизни США и мира, и противопоставлял ей принципы «фордизма» как организационную основу иного образа жизни цивилизации, зависимой от техносферы и производственно-распределительной системы.

Однако Г.Форд не добился успеха как пропагандист идей и лидер общественной инициативы по преображению общественной жизни. Более того, ему было предложено прекратить свою общественно-политическую деятельность под угрозой разорения. После начала публикаций в “Дирборн индепендент” статей по общественно-политическим и экономическим вопросам и роли в них еврейства Г.Форд столкнулся с организованным противодействием распространению газеты и свободному обсуждению в обществе затронутой им проблематики. Это противодействие усилилось после выхода в свет книги «Международное еврейство», в которую были собраны статьи, опубликованные в «Дирборн индепендент» в предшествующие годы. Кампания давления и травли против Г.Форда продолжалась на протяжении всех 1920-х гг. и завершилась тем, что, видя отсутствие деятельной поддержки высказываемых им общественно-политических и экономических воззрений в современном ему обществе, Г.Форд прекратил публичную политическую деятельность. К слову стоит отметить, что данная книга входит в Федеральный список экстремистских материалов в России, вопреки мнению Президента РФ о том, что никакие идеи, если это не уголовщина, нельзя запрещать.

Большевистская устремлённость, объективно свойственная Г.Форду в его деятельности в границах «Форд моторс» при попытке выйти за границы предприятия была перехвачена сторонними силами, извращена и доведена до абсурда во всём, что выходило за пределы его профессионализма в качестве техника и экономиста. Главная причина этого состоит в собственной объективной, а не декларируемой нравственности Г.Форда, которая обусловила его способ миропонимания.

В культуре нынешней глобальной цивилизации можно выявить два способа миропонимания.

«Я-центричное» миропонимание

В нём мысленное древо развивается в разных направлениях от собственного «Я», берущего на себя роль начала отсчёта системы координат. В процессе развития мысленного древа в его разрозненные ветви вовлекается всё новая и новая информация, относящаяся к самым разным областям жизни и деятельности личности и общества современников и человечества в целом. Мышление уровня сознания представляет собой единство потока эмоций и потока языковых конструкций и образных представлений (это можно назвать эмоционально-смысловой строй души).

Эмоции, в свою очередь, представляют собой выход на уровень сознания в форме предельно обобщённой оценки «хорошего» или «дурного» настроения осознанно не осмысленных нравственно обусловленных результатов деятельности бессознательных уровней психики личности, в своих возможностях обработки информации многократно превосходящих уровень сознания. При Я-центричной алгоритмике психики, поток эмоций обусловлен теми обстоятельствами, которые непосредственно воздействуют на личность. В результате изменяется осознание собственного «Я». Поэтому в зависимости от того, в каком эмоциональном настроении человек с Я-центричным способом миропонимания берётся за те или иные дела, он в них достигает большего или меньшего успеха либо терпит крах.

А многие процессы он просто не в состоянии осмыслить потому, что за время, необходимое для этого, у него неоднократно меняется «начало координат», от которого он выстраивает мысленное древо, и всякий раз со сменой начала координат процесс мышления разрушается, не достигнув результата или придя к ложному результату. С другой стороны, оценив реальную нравственность носителя Я-центричной алгоритмики психики и управляя его эмоциями, его можно подвести к определённым мнениям и удержать от того, чтобы он пришёл к каким-то другим нежелательным для опекунов мнениям.

Это и произошло с Г.Фордом: когда он попробовал стать общественно-политическим деятелем, то попал под опёку вследствие того, что ему был свойственен Я-центричный способ миропонимания. Достаточно сказать о том, что Я- центризм миропонимания Г.Форда прямо выразился в названии его книги:«Моя жизнь, МОИ (выделено нами) достижения». Если бы его способ миропонимания не был Я-центричным, то книга бы называлась иначе, например: «Моя жизнь, НАШИ (выделено нами) достижения», — поскольку, как неоднократно пишет в разных местах своей книги сам Г.Форд, все достижения «Форд моторс» — не его личные достижения, а достижения коллектива, возникшего и развивавшегося под его руководством на принципах товарищеских отношений людей, т.е. на принципах большевизма.

Действуй Г.Форд иначе, — так, как действовали большинство предпринимателей его современников, то не было бы «Форд моторс» в том виде, в каком она исторически сложилась, и тогда, скорее всего никто бы, кроме близких родственников и знакомых, и не знал, что был такой Генри Форд. Я-центричному миропониманию свойственно некоторая калейдоскопичность, в том смысле, что в нём разные понятия ока- зываются разрозненными, не имеющими связи друг с другом; то же касается и взаимосвязей понятий и объективных явлений. Именно вследствие такого рода калейдоскопичности, свойственной Я-центризму, Г.Форд и не заметил указанного несоответствия в названии книги (мои достижения) её содержанию (работа коллектива и его достижения).

Я-центризм алгоритмики психики и миропонимания естественен для детей в процессе их личностного становления. Но по мере того, как человек, взрослея, обращает внимание на взаимосвязи как ему прежде казалось разрозненных понятий в его психике и казалось бы разрозненных явлений в жизни, он начинает искать и вырабатывать в себе альтернативу Я-центризму, хотя может и не осознавать этого и не знать каких-либо названий для того, что мы назвали Я-центризмом, и для альтернативы ему. В результате поиска альтернативы складывается второй способ миропонимания.

Богоначальное миропонимание

В нём мысленное древо развивается в последовательности: Бог  — мироздание — предмет внимания человека во взаимосвязях этого предмета со всеми остальными выявленными им в течение жизни объектами и субъектами. В этом миропонимании есть «камертон», обеспечивающий соответствие эмоционального и смыслового строя души человека Жизни как таковой:

В таком эмоционально смысловом строе алгоритмика психики работает наилучшим образом решая проблемы, с которыми сводит Жизнь, и устраняя допущенные ею же в прошлом. В Богоначальном миропонимании калейдоскопичность устраняется непрестанно, мир представляется всё более детальной мозаикой. «Начало координат» в нём в принципе объективно неиз- менно, что является непоколебимой основой для устранения всех ошибок миропонимания и личностного развития человека. Но культура современной цивилизации такова, что Я-центризм психики в той или иной степени сохраняется и у большинства взрослых, а те, кто так или иначе перешёл к Богоначальному ми- ропониманию, в какие-то моменты срываются в Я-центризм под воздействием каких-то свойственных им ошибок сложившейся нравственности. Интеллектуальная же мощь всякого индивида в решении всех проблем, которыми он занимается, реализует себя всегда в русле определённого способа миропонимания: либо Я- центричного либо, Богоначального. Сохранив до старости Я-центризм алгоритмики психики, Г.Форд оказался несостоятельным как социолог и общественный деятель-практик (т.е. не состоялся как «ford» — брод через преграду), хотя в одной из ветвей своего Я-центричного миропонимания он смог выразить организационно-экономические принципы большевизма и социализма.

Большевизм сегодня

После того, как ползучий государственный переворот после смерти Сталина (1953—1993) был завершён расчленением СССР и переходом к юридической системе буржуазного либерализма (об этом цикл статей о Государственном перевороте 1953 года (http://inance.ru/2015/02/iuda/)), планы и либерал-буржуинов, и марксистов-троцкистов на дальнейшее развитие политического процесса — рухнули. Процесс обрушения их планов обладал интересным своеобразием для каждой из названных политических сил:

Последнее произошло во многом благодаря В.В.Путину, который в течение своего первого президентского срока, во-первых, восстановил работоспособность государственного аппарата (выстроил «вертикаль власти») на минимальном уровне, позволяющем обществу развиваться эволюционно, т.е. без катастроф и революционных потрясений и, во-вторых, проводил политику подавления общелиберального принципа, согласно которому государственность должна служить бизнесу, и прежде всего — бизнес-олигархии. Поэтому к В.В.Путину масса претензий, как со стороны либерал-буржуинов, так и со стороны революционеров-троц­кистов. Причём, если претензии троцкистов имеют хоть какие-то основания в жизни, поскольку революционная ситуация, нагнетаемая режимом Б.Н.Ельцина, разрядилась благодаря политической воле В.В.Путина, то либералам-буржуинам с их претензиями надо идти к психиатру, поскольку:

Любая ситуация, а также текущие процессы, всегда имеют два аспекта: матричный и овеществлённый. Второй можно видеть-осязать всем, а первый — при неразвитости чувств организма непосредственно не воспринимается и может быть идентифицирован (а это задача в большинстве случаев, имеющая не одно единственное решение) по своим проявлениям в овеществлённых процессах.

Из «мистических» матричных проявлений возвращения большевизма можно выделить такие.

Фильм «Берия. Ликвидация»

http://www.youtube.com/watch?v=Ap6FgK6I2Q0

Демонстрация 06.06.2014 г. фильма об убийстве Берии означает, что большевизм за 60 лет, прошедшие с июня 1953 г., и за 23 года, прошедшие после беловежского сговора, не только не «выветрился», но, получив второе дыхание, даже активизировался. Однако в 2013 году также активизировались и троцкисты (достаточно вспомнить появление лживых книг Игоря Белого, в которых Г.К.Жуков, представленный как руководитель особо тайной разведки ЦК КПСС, санкционирует слежку за Берией, якобы английским шпионом и агентом влияния).

Китайский мультфильм «Вперёд, Товарищи!»

http://www.youtube.com/watch?v=sV_DYvzCeIA

Не так давно был выпущен интересный ролик под названием «Вперёд, товарищи!», то хотя он и был сделан в Китае, но скорее всего предназначался не для китайской, а для русской аудитории, поскольку в названии фильма (по умолчанию) звучит призыв к русским большевикам: «Хватит отступать перед троцкистами — Вперёд, товарищи!». Об этом же говорит и тот факт, что о нём в Китае мало кто знает, и он не обсуждался в Китае так широко, как в России. Всё это говорит о том, что и китайский мультик и книги Белых — своеобразные тесты на наличие в России приверженцев большевизма и троцкизма, а это может означать одно: большевизм в России выжил безо всякой конспирации — в форме виртуальных структур.

Показ фильма об убийстве Берии пришёлся на знаковую для Китая дату — 25-летие силового подавления либерализма на площади Тяньаньмэнь 4 июня 1989 г., что спасло Китай от катастрофы, аналогичной той, к которой СССР привела политика М.С.Горбачёва и его кукловодов.

Путин в Нормандии на День Рождения Пушкина

Кроме того, показ фильма о троцкистском перевороте 4 и 5 июня 2014 года, оказался приуроченным к преддверию дня рождения А.С.Пушкина и поездки Путина в Нормандию на торжества в связи с 70-летием высадки союзников по антигитлеровской коалиции на побережье Франции (открытие второго фронта).

Заправилы Запада, планируя открытие второго фронта и высадку в Нормандии (по умолчанию: мы открываем второй фронт не для помощи русским в борьбе с немецким фашизмом, поскольку сами и его взрастили для окончательного решения «русского вопроса», а потому, что не хотим, чтобы Европа стала частью Русской цивилизации), не зная и не понимая истории Русской цивилизации, упустили из внимания матричный аспект бытия. В результате высадка в Нормандии пришлась на день рождения Пушкина, т.е. не хотели, но… так получилось: помимо воли всё-таки поддержали Русскую цивилизацию в борьбе с фашизмом, так как творчество Пушкина — один их столпов этой цивилизации. Так реализовался алгоритм: иногда происходит не только то, что планируется, но и то, что не планируется, но сопутствует планируемому, подчас придавая ему совершенно иные смысл и последствия.

Волгоград — Сталинград

К вечеру 6 июня Путин сделал в Нормандии заявление, которое подтвердило эту версию: он заявил, что не против того, чтобы Волгограду возвратить его прежнее имя — Сталинград, но сделать это надо демократическим путём — через референдум жителей города: как они решат, так и будет. При этом, как показали в репортаже программы «Вести недели» (08.06.2014 г.) В.В.Путин упрекнул ветеранов, желающих возвращения городу наименования Сталинград, в том, что ныне город носит иное имя. Упрёк адресован поколениям, которые жили в эпоху хрущёвщины. То есть внешне В.В.Путина привержен либерально-демократическим принципам, а по умолчанию — принципам большевизма.

Другими словами, это тоже знак того, что большевизм активизировался в России. Те, кто не забыл акцию, проводившуюся в 2008 г., «Имя России», когда Сталин намного опередил всех претендентов на это имя, чем вызвал ужас в среде либералов (www.ng.ru/politics/2008-12-29/2_rusname.html), уже тогда стало ясно, что большевизм в России активизируется.

Завтра большевизма…

На матричном уровне сценарии развития России по пути буржуазного либерализма и марксистского троцкизма изошли на нет за последние почти 30 лет (с начала перестройки в 1985), а большевизм перешёл в контрнаступление.

В веществе же — всё преисполнено наследием либерализма и троцкизма-марксизма. И этому наследию тоже предстоит изойти на нет и самоликвидироваться по мере того, как большевизм будет вступать в свои права и справедливое общество — общность людей на основе совести (другими словами коммунизма, Царства Божиего на Земле, Ислама) всё более явственно будет проступать в жизни. Именно «проступать», поскольку:

 И признаки этого, для тех кто «имеет уши» — налицо. Из недавних примеров (не в хронологическом порядке):

Выступление 19 июня 2015 Владимира Путина на ПМЭФ

Из выступления Путина на встрече с предпринимателями 20 июня 2015 года на ПМЭФ:

2 июня 2015 года Медведев утвердил список традиционных духовных ценностей

В России появился официальный документ, в котором перечислены традиционные духовно-нравственные ценности страны.

Список ценностей можно найти в распоряжении правительства Российской Федерации № 996-р от 29 мая 2015 года. Этот документ, подписанный премьером Дмитрием Медведевым, утвердил стратегию воспитания в РФ до 2025 года. Поскольку воспитывать детей власти предлагают на базе традиционных ценностей, им пришлось определить эти ценности.

— говорится в документе.

Целью воспитания в России провозглашается «развитие высоконравственной личности, разделяющей российские традиционные духовные ценности».

Кроме того, в одном из разделов стратегии говорится о «развитии в детской среде ответственности, принципов коллективизма и социальной солидарности». (http://politsovet.ru/48725-medvedev-utverdil-spisok-tradicionnyh-duhovnyh-cennostey.html)

Выделенное в цитате Медведева — ключи к созданию общества будущего, поскольку, сказав «А» — написав эти слова, нужно сказать и «Б» — дать определения им в практике жизни, то есть ответить на вопросы (в скобках ссылки на наши материалы по этой теме):

И другие вопросы, из ответов на которые складывается концепция жизнеустройства. И сегодня все теории и идеи глобальной значимости можно свести к двум типам концепций жизнеустройства:

И при какой из них жить — каждый делает выбор сам и это решение остаётся на его совести.

Источник